Un amigo me dijo una frase, justo cuando empezó a usar el bastón verde, que se me quedó grabada: “Es una opción obligatoria”.

Dudaba. Le daba vueltas. Estaba en el momento entre lo que uno necesita y lo que uno teme mostrar. Y en medio de ese conflicto resumió su realidad con una precisión casi incómoda.

Porque, en teoría, usar el bastón verde es opcional. Nadie obliga a usarlo. No existe una norma que lo imponga. Cada persona puede decidir si lo lleva o no. Si prefiere pasar desapercibida, o esquivar explicaciones incómodas sobre por qué mira de una forma distinta o duda antes de cruzar una calle.

Claro que se puede elegir. Pero esa elección tiene un coste.

Desplazarse sin el bastón implica asumir riesgos por un entorno que no siempre está preparado. No poder detectar un escalón, no poder anticiparse a un bordillo mal señalizado se arriesga a tropezar, caer, hacerse daño.

Y entonces la pregunta es inevitable: ¿Qué tipo de opción es esa?

En realidad, se trata de una elección condicionada. Una decisión que parece libre. Una ‘opción’ que deja de serlo cuando la seguridad entra en juego.

El miedo de mi amigo no era el bastón en sí. Era todo lo que lo rodea: la etiqueta, esa visibilidad que llega sin haberla elegido del todo.

Y, aun así, cada día lo cogía. Lo hacía porque quería llegar bien. Quería volver a casa. Porque, al final, la seguridad pesa más que la incomodidad.

“Opción obligatoria”.

Quizá el verdadero avance llegue el día en que el bastón verde deje de ser una necesidad impuesta por el entorno y se convierta, simplemente, en una herramienta más. Un recurso que cada persona utilice, o no, desde la libertad real, no desde la obligación encubierta.

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La Universidad de Córdoba, a través de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería Agronómica y de Montes, ha reforzado su proyección internacional en el ámbito de la investigación vitivinícola con la participación de un equipo multidisciplinar en el panel ‘Viticultura tropical y desafíos del cambio climático”, celebrado en la Universidad Autónoma de Santo Domingo, en su centro regional de Neyba.

El encuentro, centrado en el análisis de los retos que plantea el cambio climático en la producción vitícola en zonas tropicales, reunió a especialistas de distintos ámbitos científicos y divulgativos. Entre ellos, destacó la presencia de dos profesionales vinculados a Ribera del Fresno: el ingeniero agrónomo y enólogo Fernando Sánchez Suárez y la periodista agroalimentaria Ana Toro Caballero, quienes participaron junto al doctor en Microbiología Jaime Moreno García, coordinador del grupo de investigación Vitenol.

El panel se enmarca en una estrategia de cooperación científica entre la Universidad de Córdoba y la Universidad Autónoma de Santo Domingo orientada a la transferencia de conocimiento y al desarrollo de soluciones innovadoras en el sector vitivinícola en contextos climáticos no tradicionales. La viticultura tropical, aún emergente, plantea desafíos específicos en aspectos como la adaptación varietal, la gestión de suelos y la incidencia de factores ambientales extremos, cuestiones que centraron buena parte del debate.

La iniciativa pone de relieve el creciente interés internacional por diversificar los modelos de producción vitícola ante el impacto del cambio climático, así como el papel de la investigación académica en la búsqueda de respuestas sostenibles. En este sentido, la participación de expertos con raíces en el ámbito rural extremeño aporta una perspectiva aplicada, conectada con territorios donde el viñedo sigue siendo un elemento clave del tejido económico.

Desde el ámbito institucional local, la concejala de Turismo y Comercio de Ribera del Fresno, Teresa Rodríguez Rosa, ha valorado positivamente esta colaboración, destacando “la importancia de este tipo de investigaciones sobre viticultura y cambio climático” y felicitando a los participantes por su implicación en estudios que pueden ayudar a afrontar los retos del sector.

La presencia de profesionales formados en Extremadura en foros internacionales de carácter científico confirma, una vez más, la conexión entre el conocimiento académico y su aplicación práctica en contextos globales, en un momento en el que la adaptación al cambio climático se sitúa como uno de los principales desafíos del sector agrario.

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Encontrar la paz en el interior de nuestra conciencia es una tarea tan necesaria como proporcionarnos los alimentos básicos cada día, ya que representa mantener el equilibrio vital que nos permite el rodaje diario de nuestro día a día.

Sin embargo, para encontrar esa paz que nos mantenga vivos, despiertos e ilusionados, es necesario entrar, en ocasiones, en ese desván de la conciencia, donde aparecen almacenados aquellos relatos que nunca dijimos, aquello que nunca contamos por no encontrar la palabra exacta, por no encontrar la delicadeza del momento adecuado, por no encontrarnos a nosotros mismos, por no hallar la secuencia vital que nos permita entrar de lleno en aquellos acontecimientos que pensamos dormidos.

Pero esa sala oscura de nuestra conciencia parece ser un acierto a la hora de liberar una tensión que permanece acumulada, a veces durante años, sin poder salvar la distancia entre el pasado y el presente. Salvar esa distancia es lo que lo que nos permite mantener vivo un propósito de vida, tener la ilusión para despertarlos cada una de las mañanas, encontrar la calma y el equilibrio en ese latido diario que representa nuestro día a día; en definitiva, encontrar aquellas palabras que resuelvan las incógnitas y las fronteras delicadas entre lo que ocurrió y lo que ahora podemos interpretar.

Representa el salvavidas que nos permite limpiar nuestro pasado y convertir aquello que pasó en una fuente nueva de inspiración, una oportunidad en blanco para colorear aquel dibujo que representa nuestra ilusión y nuestros mejores deseos de vivir en paz.

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La agenda cultural de Ribera del Fresno suma una nueva cita musical con la actuación del cantautor Kino Barahona, que ofrecerá un concierto en directo el viernes 17 de abril, a partir de las 22,00 horas, en ‘La parada ideal’. El acceso será gratuito, en una propuesta que vuelve a apostar por la música en vivo como elemento dinamizador del ocio local.

Kino Barahona, conocido por su estilo intimista y su cuidada fusión de géneros que transitan entre el pop, el folk y la canción de autor, llega a Ribera con un repertorio marcado por letras personales y una sonoridad cercana, en formato directo. Su trayectoria le ha permitido consolidarse en el circuito independiente, destacando por la conexión que establece con el público en espacios de pequeño formato.

El concierto se enmarca en la línea de programación cultural que viene desarrollando ‘La parada ideal’, convertida en los últimos años en un punto de referencia para la música en directo en la localidad. Actuaciones recientes como las de Cecilio Clemente o Felipe Pertegal, junto a sesiones colectivas como la protagonizada por ‘Gilgamesh’ y ‘Charles the Hypotenuse’, han consolidado este espacio como un escenario habitual para propuestas musicales diversas y de calidad.

La cita del viernes se presenta, por tanto, como una nueva oportunidad para disfrutar de la música en directo en un ambiente cercano, reforzando la oferta cultural de Ribera del Fresno y dando continuidad a una programación que apuesta por el talento emergente y la cercanía con el público.

Con entrada libre hasta completar aforo, el concierto de Kino Barahona invita a vecinos y visitantes a sumarse a una velada donde la música volverá a ser protagonista en el corazón del municipio.

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Hubo un tiempo, no tan lejano, en que levantar una casa en Malpartida de Plasencia no era solo cuestión de manos, sino también de palabras. En cada obra, entre el golpear de la maceta y el crujir del carretón, se escuchaba un lenguaje preciso y lleno de vida, el del arbañil chinato. Un vocabulario que no solo nombraba herramientas y tareas, sino que daba forma a una manera de entender el trabajo, el tiempo y la comunidad.

Antes de la llegada de la maquinaria moderna la albañilería era un oficio profundamente humano. Las casas se levantaban poco a poco, con materiales cercanos, arena, cal, aobej, ladrilloj, y con un conocimiento transmitido de generación en generación.

El arbañil no trabajaba solo. A su lado estaban los peones, el encalgao que organizaba la obra, y rara vez el aparejaol o incluso el alquitejto. Pero más allá de los cargos, lo que verdaderamente sostenía la obra era la experiencia compartida… y el lenguaje.

Malpartida de Plasencia ha sido y sigue siendo, además, tierra de grandes profesionales de la construcción. No es casualidad que cuadrillas de albañiles de la localidad hayan destacado a nivel nacional, obteniendo en diversas ocasiones premios en concursos de albañilería. Aquella destreza no era improvisada, nacía de años de oficio, de precisión en el gesto… y de un lenguaje técnico propio que organizaba cada tarea.

En la obra, cada acción tenía su nombre, y cada palabra respondía a una necesidad concreta.

No se decía simplemente ‘mezclar’, sino jadel mejcla o amasal la pajta.

Los ladrillos no se colocaban, se asentaban, asental loj ladrilloj, siguiendo el jilo tenso de la cueldaguita.

Y una pared no estaba terminada hasta que se lucía o se fratasaba bien con el frataj, dejándola lisa y “mu bien rematá”.

Las herramientas formaban parte de este universo: la talocha, el bocel para perfilar esquinas, la ejpoltilla cargada de mezcla o el cuezo para trabajar el barro en las construcciones de aobej.

Incluso los materiales adquirían una sonoridad propia: el moltero, el olmigón, la pajta. No eran solo palabras, eran materia transformada por el habla.

Al amanecer, la obra comenzaba con un reparto de tareas. El encalgao daba instrucciones mientras unos empezaban a jadel mejcla y otros a calgal materiales.

Pázame la mejcla
Calga eso pa cá
Dalle otra mano, que ejtá tolcío

Las voces marcaban el ritmo del trabajo. Entre idas y venidas, la pared crecía en refileraj, ladrillo a ladrillo, mientras el ojo experto vigilaba que todo estuviera anivelao.

No había planos detallados como hoy, aunque existieran loj planoj, sino conocimiento práctico. Saber cuándo una pared estaba bien asentada, cuándo había que rebocal, cuándo el yeso debía tiral o “mucho cudiao, pol zi argo ce viene pabajo”.

La escena refleja con crudeza y dignidad la realidad cotidiana del oficio de albañil en contextos tradicionales. Trabajo físico intenso, condiciones precarias y una economía de medios que obligaba a aprovechar cada recurso. Subidos a un andamio rudimentario, sin apenas medidas de seguridad, los dos trabajadores sostienen el ritmo de la jornada a base de esfuerzo continuo, coordinación y experiencia transmitida de generación en generación. La mezcla se transporta a mano, los ladrillos se colocan uno a uno, y cada gesto, aparentemente simple, encierra años de aprendizaje y resistencia física. Sus ropas desgastadas, cubiertas de polvo, de cemento y cal, hablan de largas jornadas al sol, de calor, de frío y de fatiga acumulada. Sin embargo, junto a esa dureza emerge una profunda humildad y compañerismo, visible en el lenguaje directo, en la confianza entre oficial y peón, y en esa forma de trabajar donde la palabra, breve y funcional, acompasa el esfuerzo. Es un trabajo silencioso y poco reconocido, pero esencial, que ha levantado pueblos enteros y que forma parte inseparable de la memoria social y cultural de lugares como Malpartida de Plasencia.

El vocabulario del arbañil no se limitaba a la obra. Nombraba también la casa y sus espacios: el doblao, la riba, el jajtial, el tejao. Cada término describía no solo una estructura, sino una forma de habitar.

Incluso tareas hoy casi desaparecidas, como empedral laj callej o encalal laj fachaj, formaban parte de un paisaje cotidiano donde el trabajo manual y el lenguaje iban de la mano.

Con la mecanización, la estandarización del lenguaje técnico y la desaparición de las formas tradicionales de construcción, este léxico ha ido perdiéndose y con ello el patrimonio que se desvanece.

Hoy apenas se escuchan palabras como ejpoltilla, cuezo o fratasal. Sin embargo, en ellas se conserva algo más que un vocabulario, se guarda una manera de trabajar, de relacionarse y de entender el mundo.

Recuperar este léxico no es un ejercicio de nostalgia. Es reconocer que en cada término hay conocimiento acumulado, cultura material y memoria colectiva. Porque, al fin y al cabo, aquellos arbañilej no solo levantaban paredes, levantaban casas… y también un lenguaje que hoy sigue siendo parte de nuestra identidad. Era la palabra como cimiento.

Carlos Canelo Barrado
Juan José Carlos Martín

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Como ya dije anteriormente, el famoso cantante Bad Bunny tiene sangre extremeña; según un artículo del periódico El Mundo desciende de unos extremeños que emigraron, como muchos otros, al nuevo continente recién descubierto, y ese es el caso de Lorenzo y Jerónimo Lebrón de Quiñones, 14 generaciones atrás, en el siglo XVI.

Estos dos hermanos eran naturales de Guadalupe, en la actual provincia de Cáceres. Eran hijos de Cristóbal Lebrón de Ureña, nacido en Guadalupe alrededor de 1470 y fallecido en 1529 en tierras americanas, donde ocupó el cargo de oidor. Este era hijo de Jerónimo Lebrón de Ureña y Blanca Enríquez de Quiñones. Con su esposa doña Luisa de Quiñones, además de los citados, tuvo dos hijos más: Isabel, que no llegó a adulta, y Luisa.

Jerónimo Lebrón nació alrededor de 1505 en Guadalupe. Su trayectoria como servidor de la Corona española está bien documentada: comienza en 1533, cuando solicitó al rey la merced de los oficios de alcaide y regidor de Santo Domingo que habían quedado vacantes por la muerte de Alonso de Ávila. A partir de ahí su carrera fue en ascenso, siendo regidor de Santo Domingo y posteriormente gobernador y capitán general en Santa Marta y Nuevo Reino de Granada. Su gobierno se caracterizó por una política de entendimiento con los naturales. Falleció en enero de 1545 ocupando el cargo de gobernador de San Juan de Puerto Rico.

Los historiadores nunca habían indagado sobre los años de juventud de este ilustre personaje; y es aquí donde la realidad supera a la ficción: tras cotejar los catálogos del Archivo General de Indias se concluye irrefutablemente que Jerónimo Lebrón, a los 18 años, era clérigo de la diócesis de Plasencia, como se infiere de la Real Provisión de 25 de agosto de 1523 dirigida a Alexander Geraldino, obispo de la Iglesia de Santo Domingo: “catando la suficiencia e idoneidad de Jerónimo Lebrón, hijo del licenciado Cristóbal Lebrón, oidor de la Audiencia de Santo Domingo, clérigo de la diócesis de Plasencia, ordena al obispo que lo haya por presentado en dicha canonjía y le dé su posesión, presentando Jerónimo Lebrón esta provisión en el plazo de doce meses desde la data del documento”.

La conducta como clérigo de Jerónimo Lebrón distó mucho de ser ejemplar, hasta el punto de que las quejas llegaron a la Corte; de fecha 31 agosto de 1526 es la Real Cédula a los provisores en sede vacante de la Iglesia de Santo Domingo de la isla La Española para que “hagan justicia en lo referente a requerir a Jerónimo Lebrón, canónigo de esta Iglesia, a que viva en la ciudad de Santo Domingo y lleve hábito en lugar de capa y espada”.

Asimismo, en un documento de 17 de noviembre de 1526, Rodrigo de Bastidas, deán de Santo Domingo, afirmaba que “el dicho Gerónimo Lebrón, aunque tiene la posesión de la dicha canongía, nunca la ha servido ni residido, antes anda en hábito de lego e usa del exerçiçio de la miliçia en juego de cañas y en todas las otras fiestas que los cavalleros y legos exerçitan…”.

Dada la poca predisposición de Jerónimo Lebrón hacia la vida religiosa no sorprende que hiciera renuncia y dejación de su canonjía en noviembre de 1529. Ese mismo mes murió su padre súbitamente, y no se puede descartar que la conducta de su hijo no influyera. Tras colgar los hábitos, Jerónimo Lebrón “casó y fue velado según orden de la Santa Madre Iglesia”, matrimonio que tendría lugar en torno a 1530-1532. Su esposa fue Ana de Acevedo, hija de Aldonza de Acevedo y de Juan de Villoria, apodado ‘el viejo’. Este último fue repostero de camas de Fernando el Católico y pasó a La Española en 1509, llegando a ostentar el puesto de teniente general del Almirante. En realidad, los Lebrón y los Villoria hicieron una doble alianza matrimonial, puesto que la hermana de Jerónimo, doña Luisa, casó con Juan de Villoria, hermano de doña Ana de Acevedo.

Fruto del matrimonio de Jerónimo Lebrón y Ana de Acevedo nacieron dos hijos legítimos: Juan Lebrón de Quiñones (capitán de infantería y alcalde ordinario de Santo Domingo, que contraería matrimonio con doña Francisca Soderín), y doña María de Quiñones.

La familia Lebrón no ha sido olvidada en su Guadalupe natal, donde siendo alcalde Felipe Sánchez Barba se rotuló en 2023 una calle con el nombre de Lorenzo Lebrón de Quiñones, en honor de quien fuera fundador de la Audiencia de Nueva Galicia. Pero esa es otra historia.

Lorenzo, en su papel de oidor alcalde mayor de la Real Audiencia de la Nueva Galicia (el equivalente a un juez de la época) informaba al rey en una carta de 1554 de las inspecciones que realizó en más de 200 pueblos de México, tras las que relató los casos de maltrato hacia los indios que detectó tanto por parte de los españoles como de otros caciques indios, llegando incluso a sentenciar a la horca al conquistador Antonio de Aguayo y a Benito de Herrera.

Renunció posteriormente a su nombramiento como regidor de Santo Domingo y falleció en 1562 mientras viajaba de España a México. Actualmente Lorenzo Lebrón de Quiñones es una figura reconocida en ese país por la defensa de los derechos de los mexicanos, y tiene una calle a su nombre en el estado de Colima, una de las provincias que incluyó en la relación de sus denuncias.

Fuentes:
– Meza, Sonia. ‘El justiciero antepasado español de Bad Bunny que fue como Bartolomé de las Casas’. El Mundo. 09/02/2026
– Sánchez-Rodas Navarro, C. ‘El justiciero antepasado de Bad Bunny: el guadalupense Jerónimo Lebrón’. E-Revista Internacional De La Protección Social, 11(1). 2026

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Miguel Ángel Rodríguez Plaza

Es sobradamente conocido y reconocido el gran legado cultural e histórico que podemos disfrutar en Extremadura. Acaba de pasar la Semana Santa y son varias las localidades en las que, por su esmero, sobresalen sus desfiles procesionales, atrayendo gran número de personas, no solo de participantes en sus cofradías, sino de concurrentes atraídos por su belleza, independientemente de otros sentimientos.

De forma personal he conocido la Pasión Viviente de Oliva de la Frontera (Badajoz) y, sin desmerecer las de otros puntos geográficos, puedo manifestar de ella que su escenificación sobresale de forma extraordinaria en todo su desarrollo, por la emoción que irradia cada momento representado y la gran aportación de los numerosos vecinos del lugar que intervienen.

El rigor, la seriedad y la disciplina de sus solidarios participantes es admirable. Sumémosle la cercanía de los vecinos con los que visitan la localidad, algo digno de mencionar en estas líneas. No sorprende el gran número de personas que se acercan cada año a contemplar esta vivencia y, de forma íntima, a participar de lo que se ve y se siente.

Nada extraña que este acto religioso esté reconocido como Fiesta de Interés Turístico Nacional desde 2018; organizadores, actores y figurantes lo han ganado a pulso.

Pongámosle como un punto positivo más en esta longeva vivencia, que va por su quincuagésimo primera edición, el esplendor primaveral de este año, traducido en verde brillante, que acompañó la visión de los alrededores desde el imponente santuario de Nuestra Señora de Gracia, donde se escenificó la crucifixión. Todo un privilegio.

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Si pensamos que tenemos muchas opciones para elegir cuando nos ponemos delante de una carta de vinos, de una estantería de supermercado o de una tienda web, no creamos que es algo nuevo. Siempre han existido tantas elaboraciones y posteriores mezclas como formas de jugar al parchís.

Parafraseando en el título a la genial película de los Monty Python, empezamos una serie que recuerde algunos productos que se agarran a las raíces de nuestra cultura. Nos trasladamos a la época romana, de la que tendemos a pensar en esas copas rebosando vistosos vinos tintos que aparentan opulencia y calidad. Las películas y el imaginario popular nos los han dibujado como unos disfrutones que disponían de unos jugos propios de los dioses en sus copas, pero escuchando a Columella, Apiano, Josefo y compañía nos podremos hacer otra idea. Esta gente debía beber, en su mayor parte, auténticas porquerías; muy ‘top’ para la época, pero porquerías. Si bien es cierto que hicieron acopio de la sabiduría de culturas anteriores y de los pueblos que iban conquistando, y que fueron unos cracks de la implantación e industrialización de todo eso, también es cierto que les quedaba mucho por mejorar. Ellos comenzaron a ‘hablar’ del vino además de consumirlo, es decir, a preocuparse por las añadas, por la metodología para elaborar… A ellos debemos en parte la zonificación para establecer viñedos a lo largo de las márgenes de ciertos ríos europeos, o para saber dónde no se podía plantar nada más porque no agarraba.

Pero, como siempre ha ocurrido, el producto de mayor calidad y exclusividad no estaba al alcance de la vida diaria ni del consumidor más llano. A esto hay que sumarle que no era muy seguro consumir agua, siendo preferible hidratarse mediante otro tipo de bebidas que por su contenido alcohólico o por su grado de acidez podía asegurar que no te iba a liar una juerga de salud.

En este punto llegamos a una bebida que formaba parte de la más pura cotidianidad, la posca, una especie de vinagre que podía estar compuesto por un vino de mala calidad, avinagrado, mezclado con agua y con hierbas que taparan la parte difícil de su sabor y aroma. Era una bebida de más barata obtención, con algunas propiedades energéticas y antisépticas que, además de asegurar su buen estado, podrían ayudar con infecciones del tracto digestivo.

Es más conocida por ser la bebida más consumida por los legionarios en sus campañas. Imaginaos ir por ahí, soportando largas y duras marchas y tener que beber de cualquier río o charca que vete tú a saber; pero la realidad es que también era consumida de forma muy popular en la urbe, a pesar de que una de las cosas que los romanos tenían como algo primordial era el abastecimiento de agua desde puntos de recogida en principio abundantes y sanos mediante todo el sistema de acueductos y fuentes públicas que caracterizaba sus ciudades.

El vino, y en este caso la posca, también marcaba una diferenciación económica, cultural, que ayudaba a mantener engrasado el sistema social, como ocurre con tantos otros productos que tienen ese lado funcional también incluso hoy en día. ¡Salud!

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No pueden hablar, pero podrían comunicarse. Las personas con discapacidad motora severa conservan intactas sus capacidades cognitivas, pero no pueden hablar ni manejar dispositivos convencionales. ¿Cómo, entonces, hacerlas accesibles a los demás, incluyéndolas en la comunicación universal?

Fundación Primera Fila, que preside José Antonio Lagar, ha obtenido el tercer premio mundial en un desafío impulsado por Google, dotado con 15.000 dólares, entre 600 proyectos presentados. El objetivo es desarrollar un sistema de comunicación basado en inteligencia artificial, dirigido a esas personas con discapacidad que no pueden hablar ni manejar dispositivos convencionales. Se trata de un software libre, accesible para todos, independientemente de su capacidad económica, que permitirá desarrollar versiones adaptadas a distintos idiomas y características personales, garantizando así un alcance global, ha manifestado el alcalde de Mérida, tras ser informado por José Antonio Lagar y el secretario de la Fundación, Enrique Trabadela.

El alcalde de Mérida, primera autoridad en recibir a los representantes de la Fundación, acompañado por la delegada de Accesibilidad Universal e Inclusión, Susana Fajardo, ha manifestado, según informa su Gabinete de Comunicación, la importancia de que la aplicación permita a las personas usuarias comunicarse con “una voz propia y reconocible, fomentando su autonomía y desarrollo emocional”.

El proyecto, conocido como ‘3VA’, a diferencia de otras herramientas comerciales que utilizan voces robóticas y cuyo coste suele ser elevado, se plantea como solución de bajo coste, basada en una filosofía de código abierto, concebida para poder utilizarla en centros sanitarios y de rehabilitación de toda España.

La génesis del proyecto nace de la historia de Eva, una joven con parálisis cerebral severa, que gracias a ‘3VA’ está logrando comunicarse de forma más autónoma y con una voz propia, pudiendo expresar emociones y acciones cotidianas. El sistema permite generar una voz digital personalizada, natural y reconocible, que funciona directamente en el ordenador de la persona usuaria, sin depender de servidores externos ni de conexión a internet, lo que facilita su uso más accesible. La finalidad es devolver a cada persona la capacidad de decidir qué dice, cuándo y a quién, asegura José Antonio Lagar. Además, el proyecto pretende ampliarse a un colectivo más amplio, que incluiría a personas con ELA, Parkinson, autismo y parálisis cerebral que necesitan una ‘comunicación aumentativa’.

Dar voz a todas las personas que tienen dificultad al hablar, favoreciendo su autonomía, dignidad y calidad de vida, es el fin último del proyecto ‘3VA’, que el alcalde de Mérida ha prometido apoyar ante el Ministerio para la Transformación Digital y de la Función Pública, quien ha subrayado la importancia de situar a la región de nuevo en la vanguardia del software libre y de la innovación tecnológica. Herramientas para hablar sin palabras cuando estas no pueden fluir con naturalidad.

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Abril es el mes de los libros por antonomasia. Y los libros por antonomasia, por su antigüedad, son los beatos, manuscritos que contienen comentarios del Apocalipsis de San Juan y otros extractos de textos bíblicos cuyo objetivo era preparar a los cristianos para el Juicio Final. Fueron producidos entre los siglos X y XII, contienen miniaturas con colores intensos y son considerados obras de arte mozárabes.

Gracias al Club Bibliófilo Versol, que realizó en 2007 el facsímil del Beato de Fernando I y Doña Sancha, que se encuentra en la Biblioteca Nacional de España, yo puedo, en esta primavera avanzada, subirme a la Torre Lucía con un ejemplar en la mano para disfrutarlo bajo el acariciante sol de abril. Este facsímil forma parte muy querida de mi Biblioteca de Arte.

Pero vamos con la historia del citado códice y así descubrirá el lector por qué lo he traído al artículo de este mes. El Beato de Fernando I y Doña Sancha lo encontró, en 1572, Ambrosio de Morales, cronista de Felipe II, en San Isidoro de León. Toma este nombre porque Fernando I y Doña Sancha fueron sus primeros propietarios y quienes se lo encargaron al autor Facundo. Sabemos de esa propiedad porque el mecenazgo de Fernando I y Doña Sancha se conmemora en un acróstico en el folio 7, donde traducido dice: “Libros en memoria de Fernando, Rey por la gracia de Dios y de Sancha”. Y de nuevo se menciona en un colofón en la conclusión del Comentario al Libro de Daniel, donde el escriba Facundo se identifica y registra la fecha de finalización en 1047 (era de 1085).

John Williams, el más reconocido investigador sobre los beatos españoles, comenta que este es el más elegante y distinguido de los beatos. De los 21 códices iluminados que existen en la actualidad, este ocupa el octavo lugar por antigüedad, siendo el primero que se realiza en el siglo XI. El libro se decora pródigamente y se utiliza el oro abundantemente. Está compuesto por 316 folios de pergamino, con una medida de 360×268 mm

Datos que se conocen de su centenaria existencia: el 5 de junio de 1720 se envió a encuadernar por el precio de 40 reales; y el 15 de septiembre de 1789 tuvo que ser reformada esa encuadernación porque el folio 316 estaba pegado a la tapa y muy deteriorado, siendo la encuadernación que conserva actualmente.

Una vez encontrado en León fue llevado a Toledo, donde lo estudió el bibliotecario de la Catedral, Juan Bautista Pérez, que finalmente se lo entregó a Alvar Gómez de Castro para que se realizara una edición impresa, que nunca llegó a hacerse.

Al morir este, el libro pasó a Garcia de Loaisa Girón, cuya espléndida biblioteca acabaría en el monasterio dominico de San Vicente Ferrer de Plasencia. Magnífica biblioteca la que existió en el monasterio placentino, de la que en la actualidad solo podemos contemplar la enorme estancia que ocupaba en lo que hoy se ha convertido el histórico monasterio, en el Parador de Turismo de Plasencia.

Juan Tamayo de Salazar lo sacó del monasterio, terminando en la biblioteca personal de don Diego de Arce y Reinoso, extremeño nacido en Zalamea de la Serena que llegó a ser obispo de Plasencia entre 1640 y 1653, aunque la mayor parte de ese tiempo lo pasó en la Corte desempeñando el cargo de inquisidor general que le encomendó Felipe IV. Su gran y extensa biblioteca personal alcanzó mucha fama.

Ya mencionado don Diego de Arce y Reinoso, no me resisto a hacer una breve reseña de su vida y obra, dado que gracias a su gran acervo cultural podemos contar esta historia. Para los placentinos este culto obispo es quien de joven estudió becado en el Colegio del Río de Plasencia, fundado por don Fabián de Monroy. Es el obispo que autorizó el traslado a Serradilla de la imagen del Cristo de la Victoria que estaba en la iglesia de San Martín desde su llegada de Madrid, donde se había esculpido la talla a requerimientos de la beata Francisca de Oviedo. Es el obispo que costeó a sus expensas el dorado del retablo mayor de la Catedral y el pedestal y antepecho que separa la capilla mayor del resto del templo. Todo esto y mucho más da idea de la importante figura que fue don Diego de Arce y Reinoso, aunque no sea tema exclusivo de este artículo.

Fallecido don Diego de Arce y Reinoso en 1665 su biblioteca se puso en venta, siendo adquirida por Gaspar Ibáñez de Segovia, marqués de Mondéjar. Al pasar las tropas austríacas en la Guerra de Sucesión por la Villa de Mondéjar se llevaron, no solamente a los hijos del marqués, sino todo lo que pudieron del palacio, entre lo que se encontraba el códice de Fernando I y Doña Sancha. Todas las pertenencias fueron declaradas botín de guerra, pasando a poder de Felipe V, quien incorporó el beato a la Biblioteca Real que fundó en 1711.

Una vez en la Biblioteca Real el beato se restauró y se cuidó como uno de los grandes tesoros que guarda en sus vitrinas. En la actualidad se encuentra en la Biblioteca Nacional, vitrina 14-2.

Plasencia tuvo el honor de ser durante años la ciudad que albergó y conservó el Beato de Fernando I y Doña Sancha, haciendo una vez más gala del perfil cultural y bibliográfico que la caracteriza.

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