Este pasado mes de abril se ha celebrado una vez más ‘Guitarvera’, el festival de cultura popular más importante de cuantos se celebran en Extremadura. Y nos gusta decir cultura popular porque eso es lo que se percibe en Villanueva de la Vera durante todo el fin de semana, cultura popular viva. Y eso es lo más importante, que esté viva.

Además, en esta edición ‘Guitarvera’ ha estado dedicada al habla partocha, al habla de Villanueva, es decir, a la lengua extremeña, con el lema: “Qué barruntas? Partochás!”. Y, lógicamente, no podríamos estar más contentos de ver cómo ‘Guitarvera’ está contribuyendo también a que no solo la cultura popular extremeña sino también la lengua se mantengan vivas.

Porque el Ayuntamiento publicó y difundió el programa en extremeño; porque Ángel Luis Tiemblo, que inauguró el festival, nos hizo quitarnos la vergüenza de ser extremeños; porque las calles estaban engalanadas con frases y palabras en estremeñu; y porque los partochos cubrieron sus balcones y ventanas con las frases y palabras que siguen empleando: “Hornu, hornillu, higu, higuera, el que no lo diga, no es de La Vera”.

Porque desde este espacio en la revista Grada os hemos contado en multitud de ocasiones que la lengua es el hilo transmisor de las culturas populares de tradición oral, como es la extremeña. La lengua es lo que hizo que nuestra cultura estuviera viva y presente hasta que, en el siglo XX, empezó a perder su espacio natural a causa de la presión de la lengua culta y los estereotipos y prejuicios que se fueron creando en torno a ella.

Así que desde aquí queremos agradecer a la organización de ‘Guitarvera’, especialmente a Lucas, al Ayuntamiento de Villanueva de la Vera, en especial a Irene, y a todos los socios y socias de Oscec que han arrimado el hombro para hacerlo posible.

Y en eso estamos, en que la lengua y la cultura popular extremeña recuperen su espacio natural, las calles y los pueblos, para que no sean un museo ni un recuerdo sino una realidad. Porque un territorio tiene futuro cuando lengua, cultura e identidad van de la mano. “Ahila palantri Estremaúra!”.

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El pasado 12 de marzo nuestro compañero Roberto Herrero García, artista, investigador y doctor por la Universidad Complutense de Madrid, organizó un taller en el cacereño museo Helga de Alvear dentro de su proyecto ‘Apuntes para una poesía en extremeño. Pasolini y la resistencia al olvido del éxodo rural’, que cuenta con la financiación de la Unión Europea a través de los fondos Next Generation UE, el Ministerio de Cultura y el Plan de Recuperación, Transformación y Resiliencia del Gobierno de España.

Este proyecto había venido desarrollando talleres semejantes en las localidades en las que todavía se pueden escuchar nuestras lenguas propias, como Firrera (Herrera de Alcántara) o La Serraílla (Serradilla), y tenía previsto llevar a cabo futuros encuentros en Os/Us tres lugaris (Eljas, San Martín de Trevejo y Valverde del Fresno), Casalinho (Cedillo) o As Casinhas (Las Casiñas).

Mientras estas actividades se realizaban en ‘el medio rural’ pasaron desapercibidas porque no interesaban en absoluto o no resultaban molestas. Tampoco causó ninguna conmoción que Roberto trabajase sobre estos temas en el Museo Vostell Malpartida, pues se trata de un centro artístico cuya sede se encuentra en un entorno alejado de la urbe. Pero fue anunciar el museo Helga de Alvear la actividad del 12 de marzo y se armó la marimorena.

Personas que se consideran a sí mismas letradas, ilustradas e intelectuales, que presumen de un talante humanista y un carácter universal y dialogante, empezaron a echar espumarajos. Entre otras pudimos leer lindezas como: “almorrana”, “ventosidad”, “analfabetos”, “filofascistas”, “puebleando”, “habla fosilizada”, “barbaridad”, “horterada”, “ridiculez”, “horror”, “despropósito” o propio de gente que se aparea con ovejas.

Personas que se manifiestan a favor de la pluralidad y la diversidad en todos los ámbitos de la vida, pero no en el lingüístico, porque eso es inconcebible. Personas que están a favor de la conservación del patrimonio cultural, sí; pero este patrimonio cultural inmaterial, que es el hilo transmisor de nuestra cultura popular, ese no; ese debe desaparecer y no se debe tolerar ni permitir su conservación.

Como señala Aníbal Martín en referencia a estas actitudes, “una cosa es recordar a Chamizo y poner una sonrisina cuando escuchamos palabrinas encima de un escenario (mientras se mira con condescendencia a los que las emplean) pero otra cosa es permitir que se hablen esas lenguas en el día a día”.

Debe ser que debemos seguir avergonzándonos de quiénes somos. Debe ser que ahora el Museo Vostell y el Helga de Alvear se han convertido en nidos de ignorancia e incultura.

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Queridos amigos de la revista, en esta ocasión Vicente Costalago nos habla de otra de las lenguas de Extremadura, la fala.

Bien podría empezar estas líneas parafraseando el principio del conocido cómic de Astérix y Obélix: “Un territorio donde un grupo de irreductibles extremeños han mantenido viva su lengua hasta el día de hoy…”. En este caso no se trata de galos, sino de irreductibles extremeños que han mantenido viva su lengua hasta el día de hoy. No hablo en este caso del extremeño, sino de la fala, usada en tres pueblos del Valle de Jálama.

Tras haber dedicado mis dos artículos previos al extremeño quería reservar este espacio a esta joya lingüística que posee Extremadura en su zona noroeste. Afortunadamente, la fala sí goza de la protección institucional que merece, pues fue declarada Bien de Interés Cultural en el año 2000 por la Junta de Extremadura.

Además, aunque no sin alguna que otra polémica, como la surgida en 2006 con el Bloque Nacionalista Galego (BNG), la fala goza de buena salud en el territorio donde se habla. Sin embargo, en un mundo cada vez más conectado, gran parte de la comunicación, el trabajo, la cultura y la educación ocurren en internet. Esto implica que si una lengua no tiene contenido en redes sociales, no se usa en tecnología y no provee a sus hablantes acceso a información en su propio idioma, pierde presencia en la vida cotidiana moderna, especialmente entre los más jóvenes, y corre un mayor riesgo de ser reemplazada y, eventualmente, desaparecer.

Es cierto que, en primer lugar, resulta imprescindible que la lengua cuente con una ortografía estandarizada. Este reto se ha intentado abordar con la ‘Propuesta ortográfica de la Universidad de Extremadura para la fala’ de 2024, elaborada por la Universidad de Extremadura. Este primer paso permite que los tres pueblos dispongan de un sistema de escritura compartido que contribuya a mantener la unidad lingüística y facilite su uso escrito, ya sea para publicar literatura o para difundir información de cualquier ámbito en fala.

Y precisamente con este objetivo (garantizar que la lengua no solo se conserve en el ámbito oral, sino que también tenga presencia activa en el entorno digital) ha surgido recientemente la iniciativa de crear una Wikipedia en fala. Bajo esta propuesta se busca dotar a la comunidad hablante de una herramienta fundamental de acceso al conocimiento en su propia lengua, aumentando su visibilidad y prestigio en el mundo digital.

De este modo, no solo en el mundo físico sino también el digital la fala podrá no solo mantenerse viva sino adaptarse a los cambios sociales como cualquier otra lengua.

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Queridos amigos de la revista, hoy queremos compartir la relación de Vicente Costalago, autor de los libros ‘Euris estremeñus i sotras poemas’ y ‘Estórias estremeñas’, con la lengua extremeña.

Mi relación con el extremeño podría decirse que es un cúmulo de casualidades. Quizás tenga algo que ver el hecho que mi familia paterna sea oriunda de la provincia de Soria; en el escudo de su capital aparece escrito “Soria pura, cabeza de Extremadura”. O quizás no ¿Quién sabe?

Lo cierto es que he llegado a interesarme por este idioma por caminos, en mi opinión, poco convencionales; pero sea usted, querido lector, quien lo decida a partir de los datos que aquí le presento. Verá, soy un editor empedernido de la Wikipedia desde mi adolescencia; y fue en ese periodo cuando encontré en la Incubadora de Wikimedia el proyecto de una Wikipedia en extremeño, que se hallaba entonces en sus primeros pasos. Colaboré en ese momento (como he colaborado en la creación de otros Wikipedias en diferentes idiomas) y, una vez que fue aprobada, me olvidé del tema.

Hace un par de años la redescubrí, y la, ahora sí, ‘Güiquipedia’, se hallaba en un estado de olvido similar al que sufre la propia autonomía extremeña. Fue en noviembre de 2023 cuando empecé a escribir una serie de artículos bastante completos sobre diversos temas relacionados con Extremadura (‘Coltura d’Estremaúra’, ‘Estoria d’Estremaúra’, ‘Geografia d’Estremaúra’, ‘Demografia d’Estremaúra’, ‘Economia d’Estremaúra’, entre otros) por los cuales tuve el honor de ser entrevistado en ‘La Corrobra’ el 9 de enero de 2024.

Más adelante, en abril de 2025, publiqué mi primer libro en extremeño, titulado ‘Euris estremeñus i sotras poemas’, por el cual fui entrevistado de nuevo en ‘La Corrobra’ el 13 de mayo de ese mismo año. Un fragmento de uno de sus poemas fue publicado en esta revista Grada en un artículo aparecido el 15 de enero de 2026.

A finales del año pasado, en noviembre, publiqué mi segunda obra en esta lengua, titulada ‘Estórias estremeñas’. Como la primera, estaba estrechamente relacionada con esta tierra; si en aquella escribí poemas de diversas personalidades que Extremadura ha dado al mundo (Pizarro, Cortés, Inés Suárez), en esta segunda encontré inspiración en la mitología extremeña.

Es cierto que, cuando era pequeño, visité Extremadura, dado que mis padres nos llevaban de vacaciones a distintos puntos de la geografía española para conocer mejor el país, pero no fue hasta que empecé a documentarme para escribir aquellos artículos en la ‘Güiquipedia’ que me detuve realmente a aprender y a apreciar los tesoros que encierra esta tierra.

Además, escribir en extremeño, una lengua que no es la mía y que no domino plenamente, me ha enseñado, ante todo, humildad. Muchas críticas que suelen hacerse a las lenguas minoritarias ya las mencioné en el artículo anterior: su supuesta poca utilidad, su carácter casi moribundo o la idea de que “no sirven para nada”. Sin embargo, yo mismo he comprobado la futilidad de tales argumentos: en la ‘Güiquipedia’ se pueden encontrar artículos en extremeño sobre temas tan diversos como la economía o la ciencia; y la existencia de publicaciones, aunque pocas, demuestran que el extremeño sigue vivo y que puede emplearse como medio de expresión, desde la divulgación hasta las emociones más profundas. Basta con evitar esas etiquetas y adentrarse en la lengua sin prejuicios para descubrir, como hice yo, el valor que encierra y las lecciones que puede ofrecer si uno está dispuesto a aprender.

No soy extremeño, y no me corresponde decir a los extremeños qué deben hacer. Pero hay algo que sí puedo hacer, aun sin ser hijo de esta tierra: seguir aprendiendo y usando este idioma para que, a través de mis humildes palabras (ya sea en artículos de la ‘Güiquipedia’ o en pequeñas obras literarias) el extremeño continúe estando vivo.

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Vicente Costalago

Por qué escrevil,
si puei que naidi leya estas frassis,
si puei qu’a naidi li gustin,
si escrevu con parabras passás,
parabras que nun suenan enas escuelas,
parabras que más que gastan las avuelas.

Por qué escrevil,
si esta nun es la mi luenga?
Por qué si yo nun palru,
comu palran enas hesas?

Así dice una de las poesías que aparecen en el primer libro que publiqué en extremeño, titulado ‘Euris estremeñus i sotras poemas’. Una de las características de las lenguas minoritarias es precisamente eso: su estado de minoría, de tener pocos hablantes; y eso, en la ideología predominante en nuestro mundo, significa una cosa: poco mercado; lo que se traduce en “sirve de poco” o “no sirve para nada” (aunque a veces, en vez de presentarse como un enunciado, se introduce una interrogación: “Y eso, ¿para qué sirve?”).

Podría intentar escribir aquí un argumentario sobre la utilidad del extremeño, pero yo prefiero no entrar en el juego porque, para mí, no se trata de eso. Tampoco quiero yo, sin ser extremeño, presentarme a los extremeños para decirles lo que deberían o no deberían hacer, aunque quizás de esa forma pongan más atención a mis palabras que a aquellas de sus paisanos que tanto se esfuerzan desde Oscec en salvaguardar el patrimonio lingüístico de su tierra (por aquello de lo de “nadie es profeta en su tierra”).

Habrá aquellos con mentalidad negativa o con desidia total hacia la lengua regional que, viendo la situación del extremeño, quieran quizás hacer valer las palabras que Unamuno tuvo para con el euskera, cuando dijo: “¿Y el vascuence? ¡Hermoso monumento de estudio! ¡Venerable reliquia! ¡Noble ejecutoria! Enterrémosle santamente, con dignos funerales, embalsamado en ciencia; leguemos a los estudios tan interesante reliquia”. Miguel de Unamuno, Juegos Florales de Bilbao, 26 de agosto de 1901.

Es cierto que el extremeño se muere, eso lo saben en todas partes, de tal forma que la Unesco lo incluye en su Atlas de las Lenguas en Peligro del Mundo como parte del diasistema astur-leonés, y la ONU lo señala en su lista negra por el riesgo de desaparición. Sin embargo, ¿Deberían los extremeños dejarlo morir o, directamente, enterrarlo? Eso es una decisión que solamente les compete a ellos, pero, si se me permite dar mi opinión, yo diría: “¡No lo permitáis!”.

Decía Alfonso Daniel Rodríguez Castelao: “Somos galegos por obra e gracia do idioma”; y es que la lengua es algo tan inherente a los pueblos que incluso algunos lingüistas llegan a afirmar que moldea la forma en la que cada persona ve el mundo.

A los extremeños se les lleva diciendo durante mucho tiempo lo que pueden o deben hacer y cómo deben hablar mientras su tierra permanece en el más absoluto olvido institucional (algo que me recuerda a mi amada tierra soriana). Me atrevo a decir que Extremadura es, por desgracia, una gran desconocida no solo fuera, sino también dentro de nuestras fronteras patrias.

En un mundo donde prima ‘lo útil’, ‘lo que da dinero’, hemos llegado un grado de uniformización tal (algunos lo llaman ‘globalización’, cosa, en mi opinión, debatible), que todos hacemos casi siempre lo mismo: vemos los mismos programas de televisión, escuchamos la misma música, leemos las mismas noticias. Es necesario, según creo, reafirmar lo que nos hace que seamos lo que somos, volver a nuestras raíces, entender nuestra propia historia para que así las siguientes generaciones puedan caminar por veredas propias, no por aquellas dictadas por quienes dicen que merece o no la pena según el beneficio que dé. Ya se han dado en la historia ideologías que hablaban en tales términos, y no han acabado muy bien las cosas. Ya hay demasiada gente viendo y haciendo lo mismo, pero si no se ocupan los extremeños de lo suyo, ¿Quién lo hará?

Al extremeño le queda un largo camino por delante y, aunque ahora sean pocos los que vean el valor de la lengua regional, sabemos por la historia que muchas causas que merecen la pena empiezan así, como una diminuta luz en medio de la oscuridad, como un leve susurro que hoy se escucha en algunos pueblos perdidos de Extremadura y que la Oscec intenta que se convierta en una voz alta y orgullosa de sus palabras. Hagamos que esos susurros no se pierdan para siempre en la historia y no permitamos que las palabras de Unamuno, que no acertaron con el euskera, se hagan efectivas con el extremeño.

El extremeño, sea o no sea útil, es algo que pertenece a los extremeños; dependerá de ellos si quieren que se apague o, como reza el himno regional, se alce su voz, también en el año que comienza, como un acto de memoria y de esperanza.

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Esti mes de noviembri la genti d’Oscec amus díu convidaus comu osservaoris ala assamblea general d’ELEN en Barcelona.

ELEN es la European Language Equality Network, i es un Órganu del que hazin parti bandus de lenguas amenuías de toa Uropa comu sonin el galés, el gaélicu, el bretón, el córnicu, el gallegu, el catalán o el vascu.

Esta assamblea veliquí es la juntaera anual más emportanti de bandus i assoçacionis que, comu l’Oscec, luchean pola preserva delas sus lenguas amenuías. Un ponel, estuvun presenterus bandus estóricus comu A Mesa, Kontseilua o Ciemen; peru a ca añu s’ajuntan bandus nuevus, comu tien síu ogañu’l casu de Higa o Cademia Siciliana.

Queremus recordal-mus delas palabras conas que dio la despeía ala su entrevención el Conseller de Política Lingüistica de Catalunya, Francesc Vila, hiziendu hincaera ena ocasión que tienin lenguas comu l’estremeñu cona enteligencia artificial.

I es que, comu izía él propiu, quandu la emprenta las nuestras lenguas destraviarun el tren; quandu mos aprendierun a leyel i a escrevil estas lenguas nuestras lo golvierun a perdel. Peru ogañu la enteligencia artificial mos brinda la ocasión d’estal presenterus dendi’l momentu primeru, i el tren esti de contau que no lo amus a perdel.

Este mes de noviembre la gente de Oscec hemos acudido invitados como observadores a la Asamblea General de ELEN en Barcelona. ELEN es la European Language Equality Network, y es una organización de la que forman parte colectivos de lenguas minoritarias de toda Europa, como el galés, el gaélico, el bretón, el córnico, el gallego, el catalán o el vasco.

Esta asamblea es el punto de encuentro anual más importante de colectivos y asociaciones que, como Oscec, luchan por la preservación de sus lenguas minoritarias. Por ejemplo, estuvieron presentes organizaciones históricas como A Mesa, Kontseilua o Ciemen; pero cada año se unen nuevas organizaciones, como ha sido este año el caso de Higa o Cademia Siciliana.

Queremos recordar las palabras con las que despidió su intervención el Conseller de Política Lingüistica de Catalunya, Francesc Vila, recalcando la oportunidad que tienen lenguas como el estremeñu con la inteligencia artificial. Y es que, como él mismo decía, cuando surgió la imprenta nuestras lenguas perdieron el tren; cuando llegó la alfabetización estas lenguas nuestras lo volvieron a perder. Sin embargo, la inteligencia artificial nos brinda la oportunidad de estar presentes desde el primer momento, y este tren por supuesto que no lo vamos a perder.

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1963. Se pone en marcha el Día das Letras Galegas. Se cumplían 100 años de la publicación de ‘Cantares galegos’, de Rosalía de Castro, que para los gallegos es como para nosotros, velaí, ‘El miajón de los castúos’. 62 años después, el Día das Letras Galegas, 17 de mayo, es festivo en Galicia, el día que se publicaron los ‘Cantares galegos’.

Chamizo era en su tiempo tan conocido como Rosalía de Castro o Federico García Lorca, pero algo hicimos mal. Eso se pregunta Meta cuando nos contrata para su proyecto de inteligencia artificial en estremeñu; eso se preguntan la Unesco y el Consejo de Europa: ¿Qué hemos hecho mal? ¿Por qué estamos dejando que se muera?

Decía que Luis Chamizo era tan conocido como Lorca. Ambos eran incluso de la misma condición social, ambos personas cultas y formadas, y ambos se preocuparon y tuvieron la sensibilidad de plasmar la realidad social que percibían a su alrededor. Chamizo, además, lo hizo empleando la lengua que escuchaba. Pero Lorca en 2025 es referente, símbolo e inspiración para la cultura española. Rosalía de Castro lo es para la cultura gallega. Y Chamizo…

Dicen que es que Chamizo era de derechas. Dicen que es que Chamizo no tenía compromiso social y que solo mostraba escenas costumbristas: “Semus probis ija mia porqu’izin que son probis los que no tienin dineru; Essi izin de nusotrus, izin essu”.

Pedro Fernández, presidente de la Asociación Luis Chamizo, una de las primeras veces que hablamos, me enseñó un poema relativamente desconocido de Chamizo, ‘Los héroes sin gloria’, y, la verdad, no parece escrito por una persona poco comprometida. Porque la lengua extremeña no es de izquierdas ni de derechas, es la lengua materna de Estremaúra.

Los euris sin gloria

O, los euris sin groria;
los que nunca tuvun mas amigus
que el dolol, la miseria i el trebaju!
(…)
los que al abril los ojus ala vida
no encontrarun sonrisa sino llantu.
i a huerça de dizil la verdá siempri
se hizun ombris libris, huendu escravus.
(…)
O, los euris sin groria.

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Hola, amigos de la revista Grada. Como hay quien nos dice que estamos siempre por el norte de Extremadura, este mes hemos querido aprovechar para contaros todas las cosas que hacemos en los sures extremeños.

El mes de octubre empezó el viernes 3 participando en la Feria de Asociaciones que organizó el Consejo de la Juventud de Extremadura y con el Festival ‘Ralu Fest’ en la Sala Chat Noir de Badajoz, con la actuación estelar de Leonardo Dantés y la compañía de La Morena de la Gorra, Fônal, Yago y Prosav.

El sábado 4 participamos por primera vez en la representación de ‘Las Brujas’ de Luis Chamizo durante ‘Las luminarias’ de Villar del Rey, una celebración que además ha ofrecido por primera vez su programación tanto en castellano como en extremeño.

El sábado 25 de octubre celebraremos por primera vez el Día de las Letras Extremeñas en la provincia de Badajoz, dedicando esta quinta edición a Luis Chamizo en su Guareña natal.

Además, estamos preparando la inauguración de una nueva sede en plena Plaza de Alta de Badajoz en las próximas semanas, evento al que todos nuestros amigos de la revista Grada estáis invitados.

Por último, os recordamos el programa que desarrollamos con la Diputación de Badajoz, con el nombre ‘Assina: Recuperando la lengua extremeña’, con el que hemos recorrido otras 20 localidades este año.

Ola, amigus dela Revista Grá. Comu ai quien mos izi qu’andamus siempri pal norti d’Estremaúra, esti mes amus queríu aprovechal pa cuental-vuss tolas cosas que andamus hiziendu palos suris estremeñus.

El mes d’otubri á emprencipiau’l día 3 en partecipandu ena Heria d’Assoçacionis que á entangau el Conceju dela Moceá d’Estremaúra i col Festival Ralu Fest ena Sala Chat Noir de Badajós, cona hunción especial de Leonardo Dantés i la compaña dela Morena la Gorra, Fônal, Yago i Prosav. El sábau 4 amus partecipau pola primel vés ena representación de ‘Las Bruxas’ de Luis Chamizo enas Luminarias de Villal del Rei, un rehuíju que amás á ofrecíu pola primel vés el su pograma mesmu en castillanu i en estremeñu.

El día 25 d’otubri celebramus pola primel vés el Día delas Letras Estremeñas ena provincia de Badajó, endedicandu esta quinta edición a Luis Chamizo ena su Guareña de nacencia.

Hueraparti estamus a entangal la enaguración duna sé nueva mesmu ena Praça Alta de Badajó enas semanas venieras, eventu al que tolos nuestrus amigus dela Revista Grá estais convidaus.

En fin, acordai-vus el pograma que desenroamus cola Deputación de Badajó col nombri ‘Assina: Arrecuperandu la lengua estremeña” col qu’amus corríu ogañu sotrus venti monecipius.

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Este mes de agosto nuestro compañero Daniel Gordo presentó el Festival Porrinero de Artistas Extremeñus celebrado en Salvaleón, así que queremos compartir su intervención con nuestros lectores:

Alas güenas nochis, Salvaleón! Bienllegaus a esti Festival Porrinero de Artistas Extremeñus. Y sí, digo extremeñus con ‘u’, y no, no está mal dicho. Porque esa ‘u’ reivindica muchas cosas. Con esta ‘u’ estamos diciendo que sí somos capaces de crear nuestra música y nuestra cultura. Que no nos limitamos al folclore, que también sabemos contarnos y cantarnos lo que nos pasa aquí, en Salvaleón y en Estremaúra, en este 2025.

Porque si solo escuchamos música de fuera, si solo consumimos series y películas de fuera, lo que hacemos es aceptar el relato de que nuestros pueblos y nuestra cultura están muertos. Que Salvaleón está muerto. Y no lo está. Aunque cada vez somos menos, seguimos teniendo ganas de proteger y poner en valor lo nuestro y la cultura de nuestra tierra.

Sin darnos cuenta, vamos integrando el discurso que viene de las grandes ciudades que nos señala como pueblerinos que tenemos que abrir nuestras mentes y que, para prosperar, la única solución es emigrar a ciudades grandes.

Ese es el canto de sirena que nos lanza la capital. Y mientras tanto, cuando todos hayamos emigrado, entonces sí podrán llenarnos las sierras de molinos de viento y placas solares. Porque ya no quedaremos aquí para defenderlas. Ahí será cuando todo arda, pero de verdad, porque ya no habrá nadie que apague ese fuego, como el que los vecinos de Salvaleón apagasteis hace unos días en el camino del monte.

Y lo sé muy bien: es la tercera vez que hemos conseguido frenar a las empresas que quieren llenar de molinos la Sierra de Montánchez, de donde soy yo. Molinos de viento que nos venden como soluciones sostenibles, ¿Pero sabéis cuántos hay en la Comunidad de Madrid? Pos velaí!

La única manera de parar este saqueo de recursos naturales y esta emigración es protegiendo nuestra cultura y nuestra identidad. Porque si nosotros no valoramos lo que tenemos, lo normal es que en cuanto nos ofrezcan cuatro perras paí pahuera cojamos el pendingui.

“Chacho, en Salvaleón no ai ná. Mejol emigra i coge un jornal paí”. Ese es el pensamiento al que tenemos que dar la vuelta. No nos queremos ir. Queremos reivindicar el derecho a quedarnos, a construir nuestras vidas aquí. Y eso solo se logra desde la identidad, desde la cultura.

Assinque velequí estamus, pa izil que semus estremeñus i que lo queremus siguil huendu.

Queremos construir futuro, y para eso tenemos que mirar primero a nuestras raíces. Y mirarlas con respeto, como nos han enseñado. Sí, hay tradiciones que se pueden dejar atrás. Pero también hay un conocimiento popular que ha pasado de generación en generación y que merece la pena conservar. Después, miremos cómo lo han hecho en otros lugares que recuperaron sus culturas.

Un ejemplo: Fermín Muguruza, el de Kortatu. Siempre cantó en euskera. ¿Sabéis por qué? ¿Porque todo el mundo sabía vasco desde pequeño? ¡Pues no! Mientras ensayaban, estaban también yendo a la escuela de euskera. Aprendían la lengua y al mismo tiempo la ponían en la música. No penséis que otros lo han tenido más fácil. Ellos también pelearon.

Y lo bueno es que si estamos aquí, celebrando este festival, es porque todavía está en nuestras manos. El reto que tenemos en Estremaúra es mucho más que cultura, más que una lengua, más que una ‘u’. El reto es que dentro de 100 años Salvaleón siga vivo, siga existiendo y siga creando cultura.

Así que sí: estamos aquí para divertirnos, para celebrar, para disfrutar de la noche que se nos viene. Pero también estamos aquí para tomar conciencia de lo que somos y de lo que queremos ser.

Assinque palantri! Ahila Salvaleón! Ahila palantri Estremaúra!

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Decía el otro día en la radio un experto en taxonomía que para empezar a proteger algo primero hay que saber lo que es. Por eso es tan importante llamar a las cosas por su nombre. Por eso es tan importante llamar lengua al estremeñu y no dialecto. Porque no lo es; el estremeñu es una lengua romance de la familia asturleonesa y es una de las tres lenguas propias de Extremadura.

Y llamarla lengua es el primer paso para entender que merece la pena recuperarla. Para entender que nuestros antepasados no eran personas rudas que hablaban mal, sino personas que, a través de su voz, trataban de hacernos llegar su cultura popular. Una cultura, una identidad, que fuimos dejando de lado por culpa de prejuicios y estereotipos, interesados y dibujados desde fuera, y que, sin darnos cuenta, fuimos asumiendo y normalizando. Tanto, que llegamos a pensar que las palabras ‘Extremadura’ y ‘futuro’ no caben en la misma frase.

Precisamente este mes han terminado el curso de lengua extremeña del Consejo de la Juventud de Extremadura y el primer curso presencial celebrado en Cáceres. Gran parte del alumnado nos ha preguntado por qué no empezábamos directamente estudiando la lengua. Pues este es el motivo.

Porque, por desgracia, en 2025 todavía hay mucha gente que piensa que el estremeñu no llega ni a dialecto y que simplemente es hablar mal. Debéis saber por qué es una lengua y por qué hay que llamarla lengua: para que no nos vuelvan a colar más estereotipos ni prejuicios, para que os hartéis este verano de gritar a los cuatro vientos que tenemos una lengua y que no queremos que se extinga.

Si la llamamos dialecto, sin darnos cuenta, estamos diciendo que no pasa nada porque se extinga. Si la llamamos dialecto, la estamos convirtiendo en algo antiguo, nostálgico o, como mucho, algo pintoresco o divertido para utilizar en un vídeo en redes sociales.

No son palabras sueltas, no es un dialecto. En el mural que hemos pintado este verano en Talaveruela no hay palabras en estremeñu, hay frases en estremeñu. Así que este verano, cada vez que penséis en palabras extremeñas, por favor, ¡Completad la frase!

Vos deseamus un branu güenu i reholgueru!

Izía l’otru día nel arradiu un alvertíu en tassonomía que pa prencipial a afial qué alo primeru ai de sabel lu qué es. Por essu es que es tan emportanti el mental las cosas pol su nombri. Por essu es que es tan emportanti d’izí-li lengua al estremeñu i no dialeutu. Porque no lo es, l’estremeñu es una lengua romanci dela familia astuleonesa i es una delas tres lenguas propias dela Estremaúra.

I mentá-la lengua es el primel passu pa comprendel que val la pena el recuperá-la. Pa comprendel que los nuestrus antigus no eran pressonas bastas que palravan mal sino que pressonas que, por mé dela su vos, tentavan de hazel-mus llegal la su coltura. Una coltura, una dentidá, que huimos repuntandu, por mó de perjuizius i esteriutipus, enteressaus i debujaus dendi huera, i que, sin echal-mus cuenta, huimus assumiendu i normandu. Mesmu lleguemus a pensal-mus que las palabras Estremaúra i huturu no cogin ena mesma frasi.

Mesmamenti esti mes án dau el remati’l cussu de lengua estremeña del CJEx i el primel cussu en cuerpu celebrau en Caçris. Parti güena delos alunus mos án perguntau que por qué no emprenciavamus derechamenti estudiandu la lengua. Pos velequí’l motivu.

Porque, por desgracia, nel 2025 entovía ai genti abondu que se piensa que l’estremeñu no llega ni a dialeutu i que cenzillamenti es palral mal. Devís de sabel por qué es una lengua i por qué ai que izí-li lengua: paque no mos güelvan a enrejal más esteriutipus ni perjuízius, paque vos harteis esti branu de grital paí que tenemus una lengua i que no queremus que mo-la farrunguin.

Si l’izimus dialeutu, en sin echal-mus cuenta, estamus dixendu que no passa ni tapocu ná porque se despareça. Si l’izimus dialeutu, la estamus envirtiendu en cosa antiguá, nostálgica o, alo más, cosa ressaltanti o de risoriu pa gastal en un vidiu en redis socialis.

No sonin palabras desapartás, no es un dialeutu. Nel mural que amus pintau esti branu en Taleruela no ain palabras en estremeñu, ain frasis en estremeñu. Assinque esti branu, a ca ves que vos recordeis de palabras estremeñas, hazei’l favol, compretai la frasi!

Vos deseamus un branu güenu i reholgueru!

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