Extremadura ha vivido intensamente el Día Internacional de la Mujer con una amplia gama de actos institucionales, entregas de premios y actividades culturales que subrayan el compromiso colectivo por la igualdad de género. Desde concentraciones, lecturas de manifiestos y minutos de silencio por las víctimas de la violencia machista hasta conciertos, talleres y campañas de sensibilización, las principales ciudades y ambas diputaciones han visibilizado logros y retos pendientes, como la brecha salarial, las cargas de cuidados y la discriminación.

Varias instituciones han entregado diversos reconocimientos: el Ayuntamiento de Cáceres otorgó el Premio 8M a María Victoria Hernández por su labor en atención a víctimas de violencia de género; la Delegación del Gobierno en Extremadura premió a Blanca Martín y Magdalena Moriche con los galardones ‘Mujeres que rompen’; y la Diputación de Badajoz entregó los V Premios ‘Nuestra provincia por la igualdad’ al Ayuntamiento de Burguillos del Cerro, las asociaciones Impara y Mi Vuelo Así, Candela Chaves e Isabel Gemio.

Por otro lado, el Ayuntamiento de Mérida desarrolló diversas actividades bajo el lema ‘La igualdad no espera. Derechos hoy, igualdad siempre’; el Ayuntamiento de Badajoz mostró su compromiso continuado con la igualdad entre mujeres y hombres y la lucha contra todas las formas de discriminación de género; la juventud también alzó su voz en la Diputación de Cáceres como protagonistas del cambio; y Plena inclusión Extremadura ha relanzado la Red de Mujeres para empoderar a aquellas con discapacidad intelectual mediante proyectos como ‘Mujeres linterna’.

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El Carnaval de Badajoz 2026, que comenzó oficialmente con el pregón de Sanguijuelas del Guadiana, batió récords de participación durante los dos fines de semana de celebraciones en la calle, y especialmente con las más de 12.000 personas que llenaron las calles durante diez horas en el Gran Desfile de Comparsas, que contó con 59 agrupaciones, 15 grupos de animación y 36 artefactos. El primer premio fue para la comparsa ‘Lingotes’, de Talavera la Real, con una propuesta inspirada en los grandes carnavales latinos. Otro de los principales puntos de interés fue el Concurso de Murgas, en el que se impuso la agrupación oliventina ‘Los Camballotas’.

Otras muchas localidades de la región vibraron intensamente con esta fiesta, como Navalmoral de la Mata con su Carnavalmoral; el carnaval hurdano y sus singulares personajes ancestrales; o el Pero Palo de Villanueva de la Vera. Mérida celebró su Carnaval Romano con pasacalles, chirigotas y concursos; el Carnaval de Ánimas de Villar del Pedroso celebró sus ritos para saldar deudas con las ánimas benditas; y los Jurramachos de Montánchez, el carnaval más antiguo de la región, sacaron a la calle las habituales ropas viejas y máscaras de mallas de jamón.

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A comienzos del siglo XX, cuando la dialectología hispánica apenas daba sus primeros pasos sistemáticos, una mujer de Malpartida de Plasencia, Gregoria Canelo, dejó por escrito uno de los testimonios más valiosos y singulares del habla popular extremeña.

Corría el año 1904, y Gregoria, chinata de nacimiento y casada con el boticario del pueblo, mantenía cierta relación epistolar con Ramón Menéndez Pidal, por entonces joven profesor de la Universidad de Madrid y figura emergente en los estudios lingüísticos.

Las notas manuscritas que Gregoria envió, redactadas en léxico fonético, según ella oía y pronunciaba las palabras, fueron utilizadas por Menéndez Pidal en sus trabajos sobre el dominio leonés, publicados en 1906. Lo extraordinario del caso no es solo la precocidad del testimonio, sino su naturaleza femenina, rural y no académica, algo muy poco frecuente en la documentación lingüística de la época.

85 años después, en 1989, Diego Catalán, sobrino de Menéndez Pidal y catedrático de Filología Hispánica, recuperó y publicó estos textos en su obra ‘El español. Origen de su diversidad’. Fue entonces cuando el monólogo de Gregoria volvió a cobrar vida, llamando poderosamente la atención por la singularidad del habla chinata, claramente diferenciada incluso de las variedades colindantes del norte de Extremadura.

Este es un fragmento del monólogo mujeril de Gregoria:

¿Didej que jadej coda den cada?

Cí laj jago: pongo la meda, armodamoj, comemoj quedo detráj del armuedo, zoldemente que Cacilda ce ba con laj zudamigaj y ejeudo el didilte que ciempre yo zola me jago laj codaj; majque ella ciquiere jade argún piquillo de poca zujtancia, y no jade máj, va hancá loj bedinoj que tiene metió en la cabeza aprendel a redal y aluego no cuede ni la zu camida, no cé cuando quiere aprendel a codel.

¿No la da berguenza?

¡No ej bergonzoda! hella no quiere máj que, en cuantite dejcudia, zalil poráy a dejparcila la bijta, cin ná puejto en la cabeza, acíque cepone máj negra que barro de pucherero: Ce la mete el zol en la cabeza, y aluego la empiezan a dolel ladendivaj, ameduhía comemoj cendilla mente una olla de berzaj, pero hella no jade máj que lloral, conque ci la duele un anduelo que tiene enun párpalo, aluego ci la cabeza, ci ercorazón, enfín que no tiene ni ciquiera un peazo de juidio anque cuenta ya catorce o quince; amenada a to er mundo y a loj vedinoj que enzudian la puerta datráj, no tiene máj gozo y ciempre gozando y benga gozal, ceba a cojel moraj de ezaj de zarzal, anque ej ya mocita, ci ba argún zagal, ejtira laj zarzaj dilaj trae paca; ya bieron un zorro y ce binon paca, ciej zorro, ciej zorra, venga cidañeal, ej una cidaña mu emponzoñá.

El texto que aquí se analiza adopta la forma de un monólogo dialogado, recurso frecuente en la oralidad tradicional femenina. Aunque aparecen guiones que simulan preguntas y respuestas, el conjunto funciona como una voz continua, en la que una mujer se queja, narra y juzga comportamientos ajenos, probablemente los de una hija, sobrina o joven del entorno doméstico, desde una posición moral, experiencial y comunitaria.

Este tipo de discurso se inscribe en lo que la etnografía ha denominado habla mujeril tradicional, una oralidad ligada al espacio doméstico, a la gestión del trabajo cotidiano, a la educación informal y a la observación crítica del comportamiento social. No es un texto literario en sentido estricto, pero sí posee una fuerte carga expresiva, un ritmo interno marcado y una notable coherencia pragmática.

La escritura fonética, “¿Didej que jadej coda den cada?”, “Cí laj jago”, “ciempre yo zola me jago laj codaj”, no pretende normalizar ni embellecer el habla, sino fijar la pronunciación real, convirtiendo el texto en una suerte de registro fonográfico anticipado, anterior a la generalización de grabaciones sonoras.

Desde el punto de vista lingüístico, el texto constituye un documento excepcional para el estudio del habla chinata a comienzos del siglo XX. Destacan varios rasgos bien definidos:

• Fonética y fonología. Se observa de forma sistemática la aspiración o fricatización de la /s/ en posición implosiva, transcrita como j: laj codaj, loj vedinoj, laj zarzaj. Este rasgo, lejos de ser una simple variante fonética, cumple una función identitaria clara. Igualmente significativa es la confusión entre /b/ y /v/ (bergüenza, vedinoj), la reducción de grupos consonánticos (párpalo por párpado), y la sonorización popular (zoldemente, cendilla mente), que reflejan un sistema fonológico coherente y estable.
• Morfosintaxis. El texto muestra una sintaxis paratáctica, basada en la yuxtaposición de oraciones, típica de la oralidad espontánea, largas secuencias encadenadas por y, anque, conque, sin subordinación compleja. No hay pobreza expresiva, sino otra lógica discursiva, más próxima al habla que a la escritura normativa. Destaca también el uso reiterado de formas verbales populares (jade, cuede, benga gozal), así como construcciones intensificadoras (no tiene máj gozo y ciempre gozando), de gran fuerza expresiva.
• Léxico y semántica. El vocabulario remite de forma constante al mundo cotidiano rural, la comida (olla de berzaj), el trabajo doméstico, el cuidado del cuerpo, el campo (moraj, zarzal), los animales (ciej zorro). No hay abstracciones innecesarias, el léxico está al servicio de la experiencia vivida. Especialmente relevante es la carga valorativa y moral de muchos términos: emponzoñá, cidaña, sin juidio, que convierten el discurso en un acto de evaluación social.

En cuanto a la dimensión etnográfica y social, más allá de su interés lingüístico, el texto es un documento etnográfico de primer orden. A través de la queja de la hablante se dibuja un modelo de mujer joven percibido como transgresor: sale sin cubrirse la cabeza, se expone al sol, descuida las tareas domésticas, busca el ocio y la compañía, y no asume el rol tradicional esperado.

La narradora, representante de una generación anterior, encarna la norma social, el deber, el sacrificio y la responsabilidad. El conflicto no es solo individual, sino generacional y cultural, y anticipa tensiones que se intensificarán a lo largo del siglo XX con la modernización y el cambio de valores.

El texto revela también la centralidad del control social comunitario, los vecinos observan, juzgan, comentan. El comportamiento femenino no es privado, sino público y evaluado colectivamente.

El monólogo de Gregoria Canelo posee hoy un valor que trasciende lo filológico. Es memoria lingüística, memoria social y memoria femenina. Constituye una prueba temprana de que el habla chinata no es una deformación del castellano estándar, sino un sistema lingüístico con rasgos propios, profundamente enraizado en una comunidad concreta.

En un contexto actual de declive acelerado de las hablas tradicionales, textos como este adquieren una relevancia extraordinaria. No solo documentan cómo se hablaba, sino cómo se pensaba, se sentía y se juzgaba el mundo desde una lengua viva.

Que este testimonio proceda de una mujer sin formación académica, pero con una enorme competencia comunicativa, refuerza su valor como patrimonio cultural inmaterial, digno de ser conservado, estudiado y difundido.

En conclusión, el texto de Gregoria Canelo no es una simple curiosidad dialectal. Es una voz auténtica que conecta la filología científica con la vida cotidiana, la gran historia de la lengua con las historias pequeñas de quienes la hablaban. Su recuperación y análisis permiten no solo comprender mejor el habla chinata, sino también restituir la dignidad cultural de unas formas de expresión tradicionalmente marginadas.

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El ministro de Cultura, Ernest Urtasun, ha inaugurado la ampliación del Museo de Arte Romano de Mérida, perteneciente al Ministerio de Cultura, una vez concluidas las obras que se iniciaron en 2023 y han supuesto una inversión de 10,7 millones de euros.

El objetivo de las obras era mejorar los servicios del Museo, inaugurado hace 40 años, así como proporcionar una mejor capacitación técnica. La remodelación ha sido diseñada y dirigida por el arquitecto Rafael Moneo, responsable del diseño original del edificio.

La actuación ha permitido dotar al Museo de un nuevo salón de actos con capacidad para 238 personas, una nueva sala de exposiciones temporales con muelle de carga y descarga, áreas didácticas para talleres educativos, un nuevo almacén de piezas adaptado climáticamente para los distintos materiales arqueológicos, un nuevo archivo, espacios para investigadores y áreas técnicas, así como importantes mejoras para las zonas del personal de atención al público. El proyecto de reordenación incluye también una adaptación y mejora de los servicios de taquilla, tienda, seguridad y accesos del público.

Durante la inauguración, el ministro de Cultura, Ernest Urtasun, ha explicado que “la ampliación y remodelación va a reforzar el papel de nuestro Museo Nacional de Arte Romano en el contexto de la investigación”. Además, ha señalado que “ha sido una enorme fortuna poder contar en el proceso de ampliación con el saber experto, la sensibilidad y la mirada única del arquitecto que en 1986 inscribió a Mérida en el relato de la arquitectura moderna española y de la arquitectura museística internacional, Rafael Moneo”.

La nueva dotación permitirá al Museo ofrecer un completo servicio público y ampliar y desarrollar su labor de investigación y de transferencia del conocimiento. Las obras de ampliación y remodelación han permitido una conexión completa entre los dos edificios con fachadas exteriores diferenciadas. 

El Museo Nacional de Arte Romano tiene su origen en una pequeña colección de carácter local que, debido a la importancia del yacimiento romano de Mérida, fue creciendo hasta convertirse en un museo de carácter nacional en 1975. En 1986 se inaugura el edificio actual, ubicado cerca de dos de los espacios más emblemáticos de la ciudad, el Teatro y el Anfiteatro. Su colección ofrece una síntesis de la vida en Augusta Emérita, una de las principales ciudades de la Hispania romana. Está formada por piezas emblemáticas como mosaicos, esculturas, epígrafes y documentos de la cultura material romana, que reflejan todas las facetas de la vida cotidiana en la capital de la Lusitania, uno de los grandes exponentes del proceso de romanización. Su colección incluye también piezas de la etapa visigoda y los comienzos de la Edad Media.

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La sexta edición del ‘Extremareggae Music Festival’ tendrá lugar el sábado 30 de mayo de 2026 en el recinto ferial de Puebla de la Calzada, con entrada gratuita y marcando su debut en esta localidad pacense.

Este año va más allá del componente estrictamente musical al incorporar distintas iniciativas culturales que refuerzan su vocación educativa y su compromiso con la diversidad y la igualdad de género.

El evento, bajo la dirección de Javier Pulpo, quien ha sido nominado en los Premios de la Música de Extremadura por este certamen, dispondrá de dos escenarios principales. El primero acogerá formaciones y solistas tanto del panorama nacional como internacional, mientras que el ‘Mystic Stage’, bautizado así en honor al padrino del festival, ‘Likle Mystic’, se dedicará especialmente a actuaciones de artistas nacionales con el objetivo de impulsar la cultura ‘sound system’.

Según explica Javier Pulpo, se trata de un certamen pensado para todos los públicos, idóneo para disfrutar en familia y que cada año atrae a más personas ajenas al mundo del reggae, ampliando así su alcance.

Los asistentes podrán participar durante toda la jornada en talleres y propuestas culturales diversas. Habrá también un espacio denominado ‘Área Rastafari’, concebido como punto de encuentro e intercambio con la comunidad rastafari, así como una zona habilitada para artesanos y asociaciones locales. La oferta gastronómica contará con food trucks y barra de bebidas para completar la experiencia.

Entre las novedades de esta edición destaca el primer concurso de bandas ‘Extremareggae’, cuyo objetivo es visibilizar y apoyar al talento emergente dentro de la escena musical nacional. Un jurado especializado anunciará el 24 de febrero al grupo ganador, que obtendrá como premio la oportunidad de actuar en el festival y promocionar su trabajo ante miles de espectadores.

En paralelo, la Casa de la Cultura de Puebla de la Calzada acogerá un ciclo de proyecciones documentales hispano-jamaicanas, cuyo objetivo es convertirse en herramienta de divulgación cultural y educativa; las sesiones cuentan con el apoyo de la productora ‘Nice Time’, que dirige Fernando Guereta.

El ciclo arranca el 8 de mayo con ‘Hit me with music’, documental que aborda cómo el reggae evolucionó hacia el dancehall tras la muerte de Bob Marley, un estilo más rápido y urbano en el que los DJ combinan canto y rap con letras de marcado contenido social. La película retrata la escena musical jamaicana mostrando las tensiones identitarias de la isla y eludiendo los estereotipos turísticos para ofrecer una mirada más crítica y profunda.

El 22 de mayo se proyectará ‘Why do jamaicans run so fast’, producción centrada en el fenómeno del atletismo jamaicano que analiza los factores culturales, educativos y sociales que explican su éxito internacional, tomando como referente la figura de Usain Bolt. Esta proyección se realizará en doble sesión: una orientada a alumnos de institutos y otra abierta al público general.

‘Extremareggae’ apuesta por democratizar el acceso a la cultura, manteniendo el carácter gratuito de todas sus propuestas gracias a la colaboración de entidades públicas y empresas. El proyecto integra de forma transversal valores como la igualdad de género, con una trayectoria consolidada de presencia femenina en puestos destacados tanto en la organización, donde las mujeres superan en número a los hombres, como en la programación artística. También destaca la inclusión social mediante la colaboración con asociaciones culturales y sociales del territorio, en línea con los Objetivos de Desarrollo Sostenible y la Agenda 2030.

En ediciones anteriores se ha consolidado como cita de referencia para la cultura reggae en Extremadura, con gran afluencia de público. El festival ha contado con artistas destacados de la escena nacional e internacional como Adriana Rogan, Sû, Lidiop o Black Omolo. Su carácter gratuito, la apuesta continuada por la igualdad y la ampliación de contenidos culturales y sociales han contribuido a fidelizar un público diverso y a consolidar el festival como un proyecto cultural en expansión.

La edición de este año cuenta con el respaldo de Adecom Lácara, la Diputación de Badajoz y el Cemart de la Junta de Extremadura. La cofinanciación procede de la Unión Europea; el Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentación; la Consejería de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Sostenible de la Junta de Extremadura; y el programa Leader. Entre los patrocinadores figuran Pay Pay Rolling Paper, Maryjane CBD y Hotel Don Pepo, mientras que la colaboración institucional incluye al Ayuntamiento de Puebla de la Calzada, la Asociación de Gestores Culturales de Extremadura, la Asociación Diversity, la Asociación Oncológica de Extremadura y APP Festiverso.

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Hace poco tuve el placer de abrir para unos clientes una botella de esas que no se suelen abrir todos los días, y no por rara o por cara, tampoco por inaccesible o inentendible. Simplemente porque se estila poco en dos sentidos: estamos hablando de un fino de la zona de Montilla y Moriles, elaborado con uva Pedro Ximénez pero seco, producto que por desgracia, o simplemente por cultura, no solemos abrir mucho en Extremadura; y además es un vino ‘en rama’. ¿Es esto un tipo de vino más; son más auténticos, más naturales; más de verdad, tradicionales, puros, mejores?

Imaginaos ese zumo de uva que ha terminado de fermentar y pasa a estar durmiendo en esa bota (barrica de madera) en mitad de Córdoba. Partículas colorantes, otras procedentes de las levaduras que han convertido el zumo en vino y orgánicas de otros tipos pululan aún por el líquido, además de las que aportará luego el velo de flor. Imaginaos esto en los ocho a diez años que dura esta siesta (por cierto, una barbaridad para un fino; ya tiende a amontillarse un pelín, además de estar de escándalo). Y, de repente, sacamos una cantidad concreta de esa bota para meterla en botellas y empezar a disfrutarla. Concretamente esta ‘saca’ se hizo en otoño de 2022, según rezaba la etiqueta.

Puede parecer todo normal, pero en realidad nos hemos saltado los pasos finales que se realizan durante la elaboración para que el vino llegue a nosotros más limpio y brillante. Pasos que ya hemos comentado muchas veces a colación de otros temas, porque así es como nos gusta recibir estos productos, disfrutarlos, analizarlos y sobre todo, pagarlos. ¿Por qué? Por ese “je ne sais quoi” caprichoso que suele tener nuestro gusto de humanos y el mercado que se adapta a todo ello. Los pasos que no se han realizado han sido una clarificación o eliminación de partículas en suspensión más notables; seguida de una estabilización para que una vez retiradas esas primeras partículas no se pueda descontrolar su perfil sensorial, ya que hemos cambiado su composición; y finalmente, un último filtrado para terminar de pulir.

Como vemos, todo esto limpia, fija y da esplendor, como aquella otra hace con la lengua española. Se embellece y a la vez se protege de que algunas partículas puedan dar lugar a que se estropee el vino antes. Pero tengamos en cuenta que también estamos eliminando elementos que aportaban cierto sabor y aroma; o, cuanto menos, los estamos cambiando.

Vemos que esto no es una tipología de vinos en sí, sino que más bien se puede aplicar a cualquier vino en una fase determinada de su elaboración, que a veces son sacados al mercado así manteniendo un perfil organoléptico diferente (ojito, que no he dicho ni mejor ni peor).

¿Podría servir la comparación con los quesos cuando son elaborados con leche cruda y con leche pasteurizada? Digamos que vale la comparación por ser hoy. Tengamos en cuenta que hemos tomado este fino como botón de muestra porque es el producto en el que más se usa esta terminología, pero podemos aplicarlo cada vez que nos encontremos un vino de cualquier tipo en cuya etiqueta nos prometan que es un producto ‘en rama’.

Sería genial que esto os ayude a buscar, hablar con vuestro vendedor de vinos habitual o casual, comprar, comparar y disfrutar de nuevas experiencias que puedan seguir expandiendo vuestros gustos. ¡Salud!

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El Club Piragüismo Extremadura, con sede en Badajoz, ha recibido por segundo año consecutivo por parte de la Real Federación Española de Piragüismo la Insignia Competición Plata Dingonatura, creada para premiar a los clubes más comprometidos con el piragüismo paralímpico y la inclusión de personas con discapacidad en las competiciones deportivas.

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La Librería-Galería Rotrec & Letres de Don Benito viene impulsando, desde hace un par de meses y de la mano de su propietario, el montijano Manuel Cuerpo, una campaña destinada a la recogida de todo tipo de libros con el objetivo de enviarlos al país africano de Guinea Ecuatorial, colonia que fue del Estado español hasta su independencia, obtenida el año 1968, por medio de la cual dejó de ser provincia española.

Guinea Ecuatorial continúa teniendo el español como lengua oficial junto con el portugués y el francés, siendo el único territorio del continente africano en el que se habla español (85/90% de la población).

La idea y el germen de esta campaña surgieron con motivo de la celebración de la presentación de mi último libro, ‘El refranero español. Machismos, racismos… y 33 comentarios más’, el pasado 19 de noviembre, en la que tuvimos la oportunidad de conocer a Santiago Ondo Ayang, un joven e inquieto escritor guineano con familia en Don Benito que esa tarde asistía junto con su tía, guineana también, al evento organizado y celebrado en la librería Rotrec & Letres.

Fue en el ágape final que Manuel Cuerpo ofreció a los asistentes al acto donde tuvimos ocasión de charlar y conocer más en profundidad a Santiago Ondo y a Inspire Store Management, agencia editorial con sede en la capital, Malabo, que él mismo lidera y a través de la cual se está realizando la presente campaña de captación de libros.

El objetivo de la campaña es muy sencillo: recaudar el máximo número de libros (libros de texto, libros de lectura infantiles, juveniles, de lectura, clásicos, enciclopedias, comics…) y enviarlos a Guinea Ecuatorial para que allí les puedan dar una segunda vida.

Hasta el momento son varias las instituciones educativas y culturales que se han adherido a la campaña y, así, las Bibliotecas Públicas de Montijo y Cabeza del Buey; los institutos Luis Chamizo y Donoso Cortés, de Don Benito, los institutos Extremadura y Vegas Bajas, de Montijo; el instituto Josefa de Baraínca y el colegio Díaz Ambrona, de Valdelacalzada; y las Escuelas Municipales de Música de Badajoz, entre otros, son los que están colaborando en la recepción y recogida de libros, cuya entrega se canalizará íntegramente hasta la librería Rotrec & Letres de Don Benito (calle Humanistas, 3), desde la cual se gestionará el primer envío, que saldrá con destino a Guinea Ecuatorial, previsiblemente, el próximo mes de marzo.

Desde aquí quiero hacer un llamamiento a la generosidad de todos para que, compartiendo un poco de cada uno, consigamos que sean muchos los que puedan beneficiarse de esta loable acción y que, como reza el cartel, los libros que en un momento cambiaron nuestra vida continúen cambiando las de otras personas.

La lengua y la historia nos unen con este querido pueblo africano con el que quizás aún tengamos una deuda pendiente y que bien podríamos comenzar a saldar con este pequeño pero importante gesto de solidaridad. Libros que unen vidas y destinos. Libros con los que soñar, libros con los que aprender, libros con los que crecer.

“No se trata solo de libros, se trata de crear un futuro lleno de oportunidades y de crear relaciones con el único país de África que habla oficialmente español (…) La educación y la cultura son los motores de prosperidad y desarrollo de las sociedades, ese es el objetivo de llevar libros: generar oportunidades y cambiar vidas y aprovechando la presencia de nuestra lengua en ese país hermano”, señala Manuel Cuerpo, impulsor y alma mater de la campaña.

Por último, añadir que todas las personas que estéis interesadas en donar algún tipo de material bibliográfico lo podéis hacer en cualquier de los centros anteriormente reseñados, de forma preferencial en las bibliotecas de Montijo o de Cabeza del Buey o en la propia librería dombenitense. Si ello no te fuera posible, puedes ponerte en contacto con el teléfono 640 29 65 56, en el que se facilitará algún punto alternativo en el que podrás hacer efectiva tu donación.

¡Gracias a todos!

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El habla de los chinatos, variedad lingüística tradicional de Malpartida de Plasencia, constituye uno de los elementos más singulares del patrimonio cultural inmaterial del municipio. Durante generaciones ha servido para nombrar la realidad cotidiana, expresar vínculos sociales y transmitir una identidad colectiva ligada a los modos de vida tradicionales. En la actualidad, sin embargo, se encuentra inmersa en un proceso acelerado de declive que compromete seriamente su continuidad como forma de comunicación oral viva.

La percepción social es clara: mientras las personas mayores conocen, conservan y utilizan buena parte del léxico tradicional en contextos familiares y sociales restringidos, las generaciones intermedias lo reconocen de forma fragmentaria y las más jóvenes apenas lo conocen. Esta realidad, constatada de manera empírica en la vida cotidiana del pueblo, ha sido analizada recientemente mediante un estudio de carácter divulgativo basado en datos demográficos y en una consulta directa a la población.

El trabajo de prospección ha sido realizado por la Asociación Cultural de Amigos del Habla Chinata, entidad que desde hace años impulsa acciones de documentación, difusión y sensibilización en torno a esta variedad lingüística.

Como base documental se ha utilizado el libro ‘El habla de los chinatos. Léxico fonético 2024’, (un glosario de unas 3.000 palabras), distribuido previamente a la población local. A partir de este material se llevó a cabo una consulta indiciaria entre miembros de la asociación y personas simpatizantes, a las que se les formularon dos preguntas: ¿Las palabras contenidas en el libro le resultan conocidas en su totalidad, casi todas, muchas, pocas, muy pocas o ninguna? ¿Y en su caso, en qué situaciones y con qué frecuencia las usa?

La muestra estuvo compuesta por 59 personas, distribuidas por grupos de edad, lo que ha permitido identificar con claridad la gradación generacional del conocimiento y del uso del habla chinata. Aunque no se trata de un estudio estadístico estricto, los resultados son indiciarios, coherentes con la observación etnográfica y con la evolución sociolingüística del municipio.

El análisis se apoya en una estimación reciente de la población de Malpartida de Plasencia (≈4.660 habitantes), distribuida por grandes grupos de edad de la siguiente manera:

• Mayores de 65 años: 1.011 personas (21,7 %)
• Entre 50 y 65 años: 1.385 personas (29,7 %)
• Y menores de 50 años: 2.264 personas (48,6 %)

Esta estructura demográfica resulta clave para entender la situación actual del habla chinata, ya que casi la mitad de la población pertenece a generaciones con un conocimiento muy limitado del léxico tradicional.

Los resultados permiten establecer rangos de probabilidad de conocimiento del léxico, claramente diferenciada por edades:

• Entre las personas mayores de 65 años la probabilidad de conocimiento amplio del léxico del habla chinata es muy alta (0,80–1,00)
• En el grupo de edad entre 50 y 65 años el conocimiento es débil y parcial (0,30–0,50)
• Y entre los menores de 50 años la probabilidad de conocimiento es muy baja o casi nula (0,00–0,10)

Cuando el análisis se centra en el uso real del léxico en contextos sociales y familiares, el declive resulta aún más acusado:

• Los mayores de 65 años refieren un uso parcial pero funcional en contextos íntimos (0,60–0,80)
• Entre 50 y 65 años el uso de algunos términos es muy ocasional o anecdótico (0,10–0,30)
• Y entre los menores de 50 años el uso prácticamente inexistente (0,00–0,05)

La diferencia entre conocimiento y uso confirma que el habla chinata no solo se conoce menos, sino que ha dejado de cumplir una función comunicativa cotidiana, quedando relegada a ámbitos muy restringidos.

Los datos indican que el conocimiento del habla chinata se concentra de forma casi exclusiva en la población envejecida, mientras que su uso activo queda restringido a entornos familiares o sociales muy concretos y cada vez menos frecuentes. La marcada discontinuidad entre generaciones evidencia una ruptura de la transmisión intergeneracional producida hace varias décadas, en paralelo a profundos cambios sociales, educativos y económicos.

A partir de los datos anteriores se ha elaborado un modelo de proyección de la vitalidad del habla chinata en ausencia de intervención institucional, utilizando un Índice de Vitalidad Lingüística (IVL) normalizado entre 0 y 1, que integra, proporción de hablantes activos, transmisión intergeneracional y funcionalidad social.

Valores estimados del índice de vitalidad lingüística se representan en la siguiente figura:

La proyección de la tendencia de la vitalidad del habla chinata sin intervención institucional (2025-2055) indica que, de no adoptarse medidas de salvaguarda, el habla chinata desaparecerá totalmente como lengua oral viva en torno al año 2055.

La proyección muestra un descenso continuo del índice de vitalidad lingüística del habla chinata entre 2025 y 2055. De mantenerse la tendencia actual y en ausencia de medidas de salvaguarda, el habla chinata dejará de utilizarse de forma oral en el plazo aproximado de una generación, quedando reducida a un patrimonio cultural de carácter documental, como recuerdo pasivo, material escrito o elemento museístico, sin comunidad hablante real.

El habla de los chinatos se encuentra en una fase crítica de su historia. El conocimiento y el uso del léxico tradicional se concentran casi exclusivamente en la población de mayor edad de manera muy restringida, mientras que las generaciones jóvenes han quedado al margen de su transmisión. La tendencia es clara y, si no se actúa, será irreversible.

Resulta imprescindible activar medidas educativas, culturales e intergeneracionales que permitan frenar su desaparición y mantener viva una parte esencial de la identidad de Malpartida de Plasencia, porque cuando una forma de hablar se pierde, no desaparecen solo palabras, con ellas se pierde una memoria colectiva y una manera propia de estar en el mundo.

Carlos Canelo Barrado
María Florentina Canelo Barrado
Gloria Canelo Barrado

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El Consejo Regulador de la Denominación de Origen Protegida Cereza del Jerte seguirá dirigido por José Antonio Tierno tras ser ratificado para un nuevo mandato de cuatro años.

La continuidad de José Antonio Tierno responde a la voluntad de dar continuidad a la trayectoria desarrollada desde 2023, una etapa marcada por acciones dirigidas a proyectar las cualidades específicas de las cerezas y picotas del Valle del Jerte, así como a abordar los desafíos presentes en un sector que atraviesa momentos particularmente complicados.

José Antonio Tierno destaca como el avance más notable la modificación relativamente reciente de los requisitos técnicos y condiciones que regulan la producción dentro de la Denominación de Origen, cambio que permitió incrementar el número de variedades admitidas para su comercialización bajo el sello protegido. El año pasado la institución certificó tres nuevas variedades de cerezo (Van, Lapins y Burlat), lo que representa un paso importante para ampliar la capacidad productiva y la presencia comercial de la Denominación de Origen en mercados tanto nacionales como internacionales; durante la campaña que acaba de transcurrir, este cambio normativo ya generó sus primeros resultados tangibles.

Respecto a los objetivos que se marca en el nuevo mandato presidencial, José Antonio Tierno entiende que la prioridad fundamental radica en consolidar la viabilidad de las transformaciones llevadas a cabo, con miras a potenciar el incremento en la producción y a responder de forma adecuada a lo que demanda el mercado internacional. No obstante, reconoce que estas aspiraciones están condicionadas a que las circunstancias climáticas resulten favorables para los cultivos.

El contexto actual del sector agrícola de la cereza revela la presencia de una competencia internacional cada vez más intensa, unida al aumento pronunciado de los gastos inherentes a la producción agraria, lo que incrementa las dificultades con las que se enfrentan los productores locales. A esto se añade una preocupación creciente sobre cómo garantizar que las nuevas generaciones continúen con la tradición productiva familiar, un aspecto que constituye una amenaza seria para la viabilidad a largo plazo de numerosas explotaciones.

Frente a esta situación, José Antonio Tierno defiende un modelo que priorice la protección de la agricultura característica de las zonas de montaña como la del Valle del Jerte, un sistema productivo que ha sido clasificado como agricultura social debido a su función de garantizar la fijación de población en territorios de orografía difícil. También subraya la necesidad de reconocer el valor económico del trabajo realizado por los agricultores, así como su contribución indispensable al mantenimiento del entorno natural y la conservación del paisaje. Asimismo, enfatiza que el amparo de la calidad distintiva que caracterizan a las cerezas y picotas de esta comarca ubicada en el norte de Extremadura constituye un elemento fundamental para fortalecer la competitividad del sector.

El Valle del Jerte representa un enclave singular en el panorama agrícola español, albergando aproximadamente dos millones de cerezos que producen anualmente más de 20.000 toneladas de fruta. De esta cantidad, la Denominación de Origen Protegida certifica entre cinco y ocho mil toneladas. El cultivo se desarrolla artesanalmente en pequeñas parcelas aterrazadas sobre las laderas montañosas, aprovechando un microclima excepcional y un entorno de manantiales naturales que facilitan la obtención de productos de superior calidad.

Las cerezas y picotas certificadas gozan de gran demanda internacional, destinándose más del 60% de la producción a exportación hacia unos 25 países, en especial Reino Unido y Alemania. La Denominación de Origen, que cumplirá tres décadas de existencia en 2026, sigue certificando el origen auténtico y la calidad de los productos amparados en su sello, además de impulsar su promoción a través de los diversos canales de comercialización disponibles.

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