El Ayuntamiento de Moraleja ha convocado una nueva edición del concurso fotográfico de naturaleza ‘Moraleja vuela’, que apuesta una vez más por la fotografía como herramienta para poner en valor la riqueza ornitológica de la comarca de Sierra de Gata.

El certamen, a diferencia del año pasado, cuenta con importantes novedades. La principal es la incorporación de una categoría adicional dirigida a fotógrafos menores de 18 años para promover la participación joven y acercarlos al mundo de la fotografía de naturaleza. Además, la dotación en premios pasan de 550 a 1.000 euros.

El concurso, abierto hasta el 9 de noviembre, queda estructurado en tres categorías:

• ‘A vista de grulla’, centrada en la grulla común en su hábitat natural
• ‘Premio especial fotógrafo/a serragatino/a’, para fotografías realizadas por personas mayores de edad, nacidas o empadronadas en algún municipio de la comarca, que muestren aves autóctonas de la zona
• ‘Premio al fotógrafo/a joven’, que reconoce la mejor fotografía de aves de Sierra de Gata realizada por menores de 18 años dentro de la propia comarca

En la categoría ‘A vista de grulla’ se otorga un primer premio de 500 euros y un segundo de 250 euros. El ‘Premio especial fotógrafo/a serragatino/a’ está dotado con 250 euros. Y la nueva categoría juvenil ofrece un lote valorado en 50 euros para el ganador.

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Hay libros que nos acercan a la historia y otros que, además, nos invitan a recorrerla, descubrir sus huellas y comprender la trascendencia de personajes que marcaron el devenir de nuestro país. Este es el caso de ‘De Granada a Guadalupe. La huella de Isabel la Católica’, escrito junto a Carmen Sevilla Rodríguez y que propone un recorrido por dos lugares de enorme significado histórico y espiritual, Granada y Guadalupe, unidos por la figura de una de las mujeres más relevantes de la historia de España, Isabel I de Castilla, conocida universalmente como Isabel la Católica.

Esta obra que combina historia, patrimonio, religiosidad, cultura y memoria, invita a mirar al pasado con curiosidad y rigor, pero también con la sensibilidad necesaria para comprender cómo los acontecimientos históricos dejan una huella permanente en las ciudades, los monumentos y las tradiciones de los pueblos.

El objetivo es ofrecer, desde una perspectiva histórica y divulgativa, una aproximación a la figura de Isabel la Católica y a su vinculación con dos escenarios fundamentales de su trayectoria: Granada, símbolo de la culminación de la conquista castellana en 1492; y Guadalupe, santuario extremeño que ocupó un lugar destacado en la vida religiosa y personal de la reina.

El propio título encierra una gran fuerza evocadora; no se trata solamente de un desplazamiento geográfico entre dos territorios, sino de un itinerario histórico que permite comprender las relaciones entre la monarquía, la religión, el poder, la cultura y la construcción de una nueva realidad política en la Península Ibérica durante el tránsito de la Edad Media a la Edad Moderna.

Isabel la Católica protagonizó un periodo decisivo de la historia de España. Su reinado, junto a Fernando de Aragón, supuso una profunda transformación política, institucional, territorial y cultural. Entre todos los acontecimientos asociados a su figura, la conquista de Granada ocupa un lugar especialmente significativo. El 2 de enero de 1492, después de una larga campaña militar iniciada en 1482, los Reyes Católicos recibieron las llaves de Granada, poniendo fin al reino nazarí y a siglos de presencia política islámica independiente en la Península. Aquel acontecimiento modificó profundamente el mapa político peninsular y convirtió a Granada en uno de los grandes símbolos del reinado de Isabel y Fernando.

Sin embargo, la importancia de Isabel en Granada no debe limitarse exclusivamente a la conquista militar. Su influencia se prolongó en la organización de la ciudad, en la implantación de nuevas instituciones, en la transformación de sus espacios urbanos y en la promoción de edificios religiosos y culturales que todavía forman parte de su extraordinario patrimonio. La monarquía impulsó instituciones fundamentales para la administración y el gobierno de la ciudad, como la Real Chancillería y el Cabildo de los Veinticuatro. También promovió la construcción de conventos, monasterios e iglesias, que contribuyeron a configurar la nueva imagen cristiana de Granada.

Uno de los ejemplos más destacados de su legado es la Capilla Real, concebida como lugar de enterramiento de los propios monarcas. Isabel manifestó su voluntad de descansar eternamente en Granada, ciudad a la que quedó estrechamente vinculada por la trascendencia de los acontecimientos de 1492. Allí reposan sus restos junto a los de Fernando el Católico, su hija Juana I y Felipe el Hermoso, entre otros miembros de la familia real.

La Capilla Real representa mucho más que un monumento funerario. Es un testimonio de la importancia que Granada alcanzó en el proyecto político y dinástico de los Reyes Católicos. Su construcción y su contenido artístico reflejan la voluntad de perpetuar la memoria de los monarcas y de dejar constancia de la trascendencia de su reinado.

También merece especial atención el Hospital Real, cuya fundación se relaciona con la política asistencial impulsada por los Reyes Católicos, así como el convento de Santa Isabel la Real, cuya creación fue ordenada por la reina en 1504, pocos meses antes de su fallecimiento.

De esta manera, Granada conserva una profunda huella isabelina. Sus calles, plazas, edificios religiosos y monumentos permiten reconstruir una parte esencial de nuestra historia y comprender cómo una ciudad que había sido capital del último reino musulmán peninsular se convirtió en uno de los principales escenarios del nuevo poder de la monarquía.

No obstante, acercarse a este periodo histórico también exige una mirada crítica y contextualizada. La conquista significó el final del reino nazarí, pero también el inicio de profundas transformaciones sociales, religiosas y culturales para la población granadina. Comprender esa complejidad permite valorar mejor la dimensión histórica de Isabel la Católica y las consecuencias de sus decisiones.

Si Granada representa uno de los grandes hitos políticos del reinado de Isabel la Católica, Guadalupe constituye uno de los espacios más íntimamente relacionados con su espiritualidad, su devoción mariana y sus momentos de reflexión. El Real Monasterio de Santa María de Guadalupe, situado en la comarca de Las Villuercas, en la provincia de Cáceres, fue durante siglos uno de los centros religiosos, culturales y artísticos más importantes de España. Su historia se remonta al siglo XIII y su desarrollo estuvo estrechamente vinculado a la protección de los monarcas castellanos.

La devoción de Isabel la Católica por la Virgen de Guadalupe fue especialmente intensa. La reina encontró en este santuario un lugar de recogimiento, oración y descanso, hasta el punto de considerarlo uno de sus espacios predilectos, al que se atribuye la expresión “mi paraíso”.

La relación de Isabel con Guadalupe comenzó antes de su proclamación como reina. En 1464, cuando todavía era princesa, estuvo en el monasterio acompañada por su hermano Enrique IV y Alfonso V de Portugal, en un encuentro relacionado con las negociaciones matrimoniales de la época.

Posteriormente, Guadalupe se convirtió en un lugar de especial significado para Isabel. Está documentada su estancia en el monasterio en 1477, entre el 14 de abril y el 12 de mayo. Durante aquella visita mantuvo encuentros y trató asuntos importantes con miembros de la comunidad jerónima. La relación entre la Corona y el monasterio se fortaleció mediante gestos de reconocimiento y fraternidad.

Pero uno de los episodios más significativos de esta vinculación tuvo lugar en enero de 1492. Concretamente el 2 de enero, día de la entrega de Granada a los Reyes Católicos, cuando Isabel quiso comunicar al prior de Guadalupe la noticia de aquella victoria. La reina escribió una carta en la que informaba de la conquista de la ciudad y expresaba su agradecimiento a Dios por el desenlace de la campaña.

Este documento posee un enorme valor histórico, pues refleja la estrecha conexión que existía entre la reina y el santuario extremeño. La comunicación de la noticia a Guadalupe demuestra hasta qué punto aquel monasterio ocupaba un lugar especial en sus sentimientos y en su vida espiritual. No deja de resultar extraordinario que la noticia de la conquista de Granada, uno de los acontecimientos más trascendentales de la historia peninsular, llegara de manera tan directa al monasterio de Guadalupe. Granada y Guadalupe quedaban así unidas por un episodio que simbolizaba la culminación de un proyecto político y religioso de gran trascendencia.

La vinculación no terminó con aquel acontecimiento. Los Reyes Católicos regresaron al santuario y el 20 de junio de 1492 estuvieron allí en una visita de especial relevancia histórica. En Guadalupe se firmaron documentos relacionados con los preparativos del viaje de Cristóbal Colón, entre ellos las cartas dirigidas a los alcaldes de Palos y Moguer para facilitar el aprovisionamiento de las naves.

De este modo, el monasterio extremeño quedó relacionado no solamente con la historia de la conquista de Granada, sino también con los acontecimientos que precedieron al viaje colombino y al comienzo de una nueva etapa en la historia universal.

Guadalupe fue, por tanto, mucho más que un lugar de peregrinación. Era un centro de influencia religiosa, cultural y política, con una importante biblioteca, escuela de medicina, hospital, farmacia y talleres artísticos. Su relevancia trascendía los límites de Extremadura y lo convertía en un referente para la monarquía y para los territorios de la Corona. La presencia de Isabel la Católica en Guadalupe contribuyó a reforzar esa importancia y dejó una huella imborrable en la memoria histórica del monasterio.

Este nuevo libro se centra en la conexión entre Granada y Guadalupe a través de una figura histórica común; ambos lugares representan dimensiones diferentes, pero complementarias, de la vida de Isabel la Católica. Granada simboliza el poder político, la transformación territorial, la consolidación de la monarquía y uno de los acontecimientos más decisivos de su reinado. Guadalupe representa su dimensión espiritual, su devoción a la Virgen, su relación con la comunidad jerónima y su necesidad de encontrar espacios de recogimiento.

La historia de estos dos lugares permite comprender mejor la personalidad de una reina que no puede estudiarse desde una única perspectiva. Isabel fue una mujer de extraordinaria determinación política, pero también una monarca profundamente marcada por las convicciones religiosas de su tiempo.

El itinerario de Granada a Guadalupe conduce, por tanto, a una época de grandes transformaciones. Refleja la construcción de una monarquía más fuerte, la reorganización de los territorios, la importancia de las instituciones religiosas y la proyección de Castilla hacia nuevos horizontes geográficos.

Asimismo, pone de manifiesto el papel que desempeñaron los monasterios en la vida política y cultural de la época; Guadalupe no era únicamente un espacio de oración, era también un lugar de encuentro, de negociación, de acogida de la corte y de transmisión del conocimiento. Desde esta perspectiva, el libro permite acercarnos a la historia a través de sus protagonistas y de los lugares que conservaron su memoria.

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Un acuerdo entre la asociación adELA y la empresa tecnológica ElevenLabs permitirá a las personas diagnosticadas de esclerosis lateral amiotrófica en España acceder gratuitamente a sistemas de clonación y reconstrucción de voz. Los avances científicos abren, además, la posibilidad de convertir directamente las señales cerebrales en palabras.

La inteligencia artificial está protagonizando uno de los avances tecnológicos con mayor repercusión humana en el ámbito de la discapacidad y las enfermedades neurodegenerativas: la posibilidad de que las personas afectadas por esclerosis lateral amiotrófica (ELA) puedan volver a comunicarse utilizando una voz digital que reproduce la suya propia.

La ELA es una enfermedad neurodegenerativa que afecta progresivamente a las neuronas motoras, responsables de controlar los movimientos voluntarios. Su evolución puede provocar importantes dificultades para caminar, comer, respirar y hablar. La pérdida de la capacidad de comunicarse verbalmente constituye una de las consecuencias más difíciles de afrontar para los pacientes y sus familias.

Hasta ahora, muchas personas que perdían el habla tenían que recurrir a comunicadores electrónicos que reproducían voces artificiales, generalmente impersonales y alejadas de su identidad. Sin embargo, la inteligencia artificial está cambiando esta realidad.

Los nuevos sistemas permiten crear una réplica digital de la voz de una persona, conservar sus características y utilizarla para reproducir cualquier mensaje escrito. Y lo más sorprendente es que, en determinadas circunstancias, también pueden reconstruirla cuando el paciente ya ha perdido completamente la capacidad de hablar.

La Asociación Española de Esclerosis Lateral Amiotrófica (adELA) y ElevenLabs, empresa tecnológica especializada en inteligencia artificial aplicada a la generación de voz, firmaron un acuerdo para facilitar gratuitamente esta tecnología a las personas diagnosticadas de ELA en nuestro país.

La colaboración convierte a adELA en la primera asociación nacional de pacientes española que accede a esta tecnología mediante el programa Impact Program de ElevenLabs.

El objetivo es que los pacientes puedan conservar o recuperar digitalmente su voz y utilizarla en sus dispositivos de comunicación a medida que avance la enfermedad.

El acuerdo contempla dos posibilidades:

• Las personas que todavía conservan la capacidad de hablar pueden grabar su voz para crear una réplica digital antes de que la enfermedad la deteriore
• Quienes ya han perdido el habla pueden intentar reconstruirla utilizando grabaciones antiguas, vídeos, mensajes de voz y otros documentos sonoros

La tecnología reproduce características personales como el timbre, la pronunciación, el ritmo y la entonación, evitando en muchos casos la sensación de estar utilizando una voz electrónica convencional.

La iniciativa incluye también el acompañamiento de profesionales de logopedia y de la propia asociación para facilitar la incorporación de estos sistemas a los dispositivos de comunicación de los pacientes.

El procedimiento establecido por el programa es el siguiente:

• Crear una cuenta en la página de ElevenLabs
• Solicitar la incorporación al programa Impact Program, seleccionando adELA como entidad colaboradora
• Aportar un informe médico que acredite el diagnóstico de ELA
• Esperar la validación de la solicitud por parte de la asociación

Una vez aprobada, se inicia el proceso de creación de la voz digital.

La asociación ha habilitado también una dirección de contacto para pacientes y profesionales. La información completa puede consultarse en la página oficial de adELA

Uno de los ejemplos más significativos de las posibilidades de esta tecnología se ha desarrollado en la Universidad Politécnica de Valencia. El protagonista es Fran Vivó, vecino de Benaguasil y afectado por ELA, que había perdido la capacidad de comunicarse con su voz original.

Un equipo de investigación de la universidad, integrado en los grupos VertexLit y VRAIN, consiguió reconstruir su voz utilizando aproximadamente veinte minutos de mensajes de audio de WhatsApp. El proyecto estuvo dirigido por el investigador Jordi Linares y contó con la participación de otros especialistas de la universidad y de ValgrAI.

El desafío era especialmente importante porque los investigadores disponían de muy poco material sonoro. Además, tenían que reproducir las características de su voz tanto en castellano como en valenciano. Mediante redes neuronales y técnicas de inteligencia artificial consiguieron recuperar su timbre, su entonación, sus pausas y otros rasgos personales. El resultado fue mucho más que una voz sintética. Fran pudo volver a comunicarse utilizando una reproducción digital muy próxima a su voz original.

La experiencia demuestra que incluso una cantidad limitada de grabaciones personales puede resultar suficiente para desarrollar una reconstrucción vocal de gran valor. La propia Universidad Politécnica de Valencia publicó los detalles del proyecto el 1 de diciembre de 2025.

Otra iniciativa destacada es el Banco de Voz del Hospital de Emergencias Enfermera Isabel Zendal, en Madrid. El proyecto tiene como finalidad grabar y conservar las voces de las personas diagnosticadas de ELA antes de que la evolución de la enfermedad les impida hablar.

El procedimiento consiste en registrar diferentes frases y textos con distintas entonaciones y estados expresivos. Posteriormente, esas grabaciones se utilizan para entrenar sistemas de inteligencia artificial capaces de reproducir las características individuales de cada voz. Según informó RTVE el 26 de enero de 2026, más de 50 pacientes habían dejado ya registrada su voz en este proyecto.

La iniciativa pone de manifiesto la importancia de actuar con anticipación. Conservar la voz cuando todavía se puede hablar permite disponer de un recurso personal de enorme valor cuando la enfermedad progresa. El reportaje de RTVE recogía también el testimonio de familiares que destacaban la importancia emocional de poder seguir escuchando la voz original de sus seres queridos.

Si la clonación de voz mediante inteligencia artificial ya supone un avance extraordinario, la investigación científica está explorando una posibilidad todavía más sorprendente: conseguir que las personas que han perdido el habla puedan comunicarse utilizando directamente las señales eléctricas de su cerebro.

El 12 de junio de 2025, la prestigiosa revista científica Nature publicó un estudio titulado ‘An instantaneous voice-synthesis neuroprosthesis’. La investigación describe el desarrollo de una neuroprótesis capaz de transformar señales cerebrales en voz sintética prácticamente en tiempo real.

El experimento se realizó con un hombre afectado por ELA y con graves dificultades para articular palabras. Los investigadores implantaron cuatro matrices de electrodos, con un total de 256 microelectrodos, en una región cerebral relacionada con el control de los movimientos del habla. El sistema interpretaba las señales neuronales que se producían cuando el paciente intentaba hablar y las transformaba en lenguaje audible.

Uno de los aspectos más interesantes del experimento fue que no solamente se consiguió generar palabras comprensibles. También fue posible reproducir características expresivas de la comunicación humana, como la entonación, los cambios de tono e incluso pequeñas melodías cantadas.

El estudio demuestra que es técnicamente posible desarrollar sistemas capaces de convertir la actividad cerebral relacionada con el habla en una voz sintética expresiva. No obstante, se trata de una tecnología experimental que requiere procedimientos médicos invasivos y que todavía está lejos de convertirse en una solución de uso generalizado. La investigación puede consultarse en la publicación original.

Los avances actuales permiten distinguir tres grandes líneas de trabajo:

• Preservación de la voz. Consiste en grabar la voz de una persona cuando todavía conserva la capacidad de hablar. El material se almacena para poder utilizarlo posteriormente en sistemas de comunicación asistida
• Reconstrucción mediante inteligencia artificial. Permite crear una réplica digital de la voz a partir de grabaciones antiguas, vídeos o mensajes de audio, incluso cuando la persona ya ha perdido completamente el habla
• Interfaces cerebro-ordenador. Son sistemas experimentales que interpretan señales cerebrales relacionadas con la intención de hablar y las transforman directamente en palabras y sonidos

Aunque sus procedimientos son diferentes, las tres tecnologías comparten una finalidad: mantener la capacidad de comunicación y preservar, en la medida de lo posible, la identidad personal.

Uno de los mensajes más importantes que se desprenden de estos avances es la necesidad de informar a los pacientes desde el momento del diagnóstico.

Las personas afectadas por ELA que todavía conservan el habla deberían conocer las posibilidades de grabar y preservar su voz. No es necesario esperar a que aparezcan dificultades importantes para comunicarse.

Los profesionales sanitarios, logopedas, asociaciones de pacientes y familiares tienen un papel fundamental en esta tarea. También es necesario garantizar la protección de las grabaciones, la privacidad de los pacientes y el uso autorizado de sus voces digitales.

La tecnología debe ser accesible y estar acompañada de una atención especializada que permita integrarla en los sistemas de comunicación utilizados por cada persona.

La inteligencia artificial suele asociarse con la automatización, la productividad o los grandes avances industriales. Sin embargo, iniciativas como esta muestran una de sus aplicaciones más valiosas: ponerse al servicio de las personas.

Para alguien que ha perdido la capacidad de hablar, volver a escuchar su propia voz puede significar mucho más que disponer de un nuevo dispositivo tecnológico. Puede significar volver a pronunciar el nombre de sus hijos, conversar con su pareja, contar una anécdota, participar en una reunión familiar o expresar un sentimiento utilizando una voz que los demás reconocen como suya.

La tecnología no puede detener por sí sola la evolución de la ELA ni recuperar físicamente la capacidad de hablar. Pero sí puede contribuir a evitar el aislamiento y mantener una parte esencial de la autonomía personal.

En este sentido, el acuerdo entre adELA y ElevenLabs constituye una noticia especialmente relevante para la comunidad de personas con discapacidad y para todas aquellas familias que conviven con esta enfermedad.

La inteligencia artificial no devuelve la salud, pero puede devolver algo extraordinariamente valioso: la posibilidad de seguir hablando con nuestra propia voz.

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Javier Meléndez

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La startup extremeña E-Terns ha desplegado en el Tanatorio Sancasa de Montijo un sistema que conecta todas sus salas con un homenaje online, de modo que familiares y amigos puedan acompañar, enviar condolencias, compartir recuerdos o enviar flores aunque no puedan acudir presencialmente. La iniciativa llega coincidiendo con Todos los Santos y el Día de los Difuntos, fechas en las que la memoria de quienes ya no están adquiere un peso especial.

Cada sala del tanatorio dispone de un acceso al espacio conmemorativo a través de un código QR. Ese mismo enlace puede reenviarse por WhatsApp o por cualquier otro canal, de manera que alguien que resida lejos, esté trabajando o no haya podido desplazarse hasta Montijo pueda dejar sus palabras desde el móvil como si estuviera junto a la familia.

Los mensajes se recogen en un libro de condolencias virtual que se entrega a los allegados y que no se cierra cuando termina el velatorio. La familia puede seguir añadiendo fotografías, biografías, anécdotas y muestras de cariño, de forma que el recuerdo permanezca abierto y crezca con el tiempo.

La plataforma también incorpora opciones de floristería y otros servicios relacionados con el homenaje. Así, quien no pueda estar en el tanatorio puede expresar su apoyo con un mensaje y hacer llegar flores a distancia, sin depender de la presencia física.

E-Terns nació en Extremadura con la digitalización de cementerios. Su herramienta ‘E-Cementerio’ permite localizar sepulturas, consultar información de los difuntos y facilitar la gestión a ayuntamientos y operadores funerarios. En mayo de 2025 el proyecto estaba presente en 15 localidades y había dado el salto a Andorra, donde el Común contrató sus servicios para los camposantos municipales.

La compañía fue creada por el informático de Valdelacalzada Luis Alberto Guijarro Domínguez y el programador Miguel Ángel Sánchez Miranda. La idea surgió tras la muerte del padre de Luis Alberto Guijarro, cuando ambos buscaron una forma de orientarse en un cementerio con la misma facilidad con la que se utiliza un mapa urbano.

Con el tiempo, aquella solución de localización se convirtió en una red social del recuerdo. Los perfiles memoriales, llamados ‘eternos’, reúnen datos biográficos, imágenes, velas virtuales, condolencias y árboles genealógicos que conectan a varias generaciones.

El Tanatorio Sancasa de Montijo ya había incorporado el servicio ‘E-Tanatorio’ en 2020, cuando se presentó como el primer tanatorio virtual del país. Entonces permitía dejar condolencias y contratar flores u otros servicios de forma autónoma en sus cinco salas, disponibles las 24 horas.

Con motivo del 1 y el 2 de noviembre, la empresa extremeña reivindica que la innovación cobra sentido cuando ayuda a recordar, acompañar y compartir sin barreras.

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El Centro Cultural Alcazaba acoge durante noviembre las Jornadas micológicas de Mérida, organizadas por la Sociedad Micológica Extremeña con la colaboración del Ayuntamiento. El programa combinará conferencias, identificación de especies, un taller práctico, fotografía y una jornada en la naturaleza. Todas las actividades serán gratuitas.

Las sesiones principales se celebrarán los cuatro martes del mes, los días 3, 10, 17 y 24, con una estructura común: a las 18.30 horas se recibirán los ejemplares aportados por los asistentes para su identificación y exposición, mientras que a las 20.00 horas comenzará la charla o el taller previsto para cada jornada.

El ciclo arrancará el martes 3 con ‘El fascinante mundo de las setas: Capítulo 2’, una ponencia que tendrá lugar en el auditorio y que impartirá el micólogo, educador ambiental y vocal de la Sociedad Micológica Extremeña José Becerra. Una semana después el truficultor José Ignacio Hernando abordará las particularidades de estos hongos y su producción en la conferencia ‘Las trufas y su cultivo’. En ambos casos, las intervenciones estarán precedidas por la recepción y el análisis de especies a las 18.30 horas.

La vertiente práctica cobrará protagonismo el martes 17. Tras la habitual sesión de aportación e identificación de ejemplares, el micólogo José Becerra dirigirá a las 20.00 horas el taller ‘Setas comestibles’. El cierre de los encuentros llegará el martes 24, también con una primera sesión de determinación de especies a las 18.30 horas. A continuación, a las 20.00 horas, la presidenta de la Sociedad Micológica Extremeña, Pazzis Díe, ofrecerá la ponencia ‘Setas: lo que crees saber y lo que no’.

La programación se extenderá más allá de las reuniones semanales. Del 1 al 15 de noviembre puede visitarse una exposición de fotografía micológica del autor Marco Sánchez Nova, que incorporará una mirada visual al conocimiento de las setas.

Además, el sábado 14 se celebrará una jornada de campo para recolectar hongos, seguida de una comida comunitaria. La inscripción será gratuita y los detalles sobre los horarios y el itinerario se comunicarán durante los encuentros de los martes.

La identificación de especies, presente en las cuatro sesiones, conecta con una precaución fundamental para quienes salen a buscar setas. La Agencia Española de Seguridad Alimentaria y Nutrición recomienda no consumir ningún ejemplar cuya comestibilidad no se conozca con certeza y consultar con un experto ante cualquier duda. También advierte de que una fotografía puede resultar insuficiente para reconocer una especie y desaconseja fiarse de creencias populares o de criterios de personas sin experiencia.

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Hace unos años parecía que el patrimonio interesaba a unos pocos. Arqueólogos, antropólogos, historiadores, asociaciones locales y algunos obstinados que intentaban convencer al resto de que aquello que permanecía bajo tierra, en una pared o en la memoria de una comunidad tenía algún valor más allá de su antigüedad.

Ahora ocurre casi lo contrario con algunas manifestaciones y yacimientos. El patrimonio se ha hecho espectáculo. Guy Debord explicó hace décadas que en la sociedad del espectáculo las relaciones terminan mediadas por imágenes y representaciones. Quizá no pudiera imaginar Instagram, los titulares digitales o nuestra necesidad de convertir prácticamente cualquier acontecimiento en una clasificación, pero reconocería perfectamente el mecanismo: ya no basta con que algo sea importante. Tiene que ser lo más antiguo, lo más grande, lo más raro, lo primero del mundo.

Y también hemos llevado esa lógica al patrimonio. En Extremadura tenemos un ejemplo extraordinario en la cueva de Maltravieso, en Cáceres. Sus manos en negativo dieron la vuelta al mundo cuando las dataciones mediante uranio-torio situaron una de ellas en más de 66.700 años. Aquello planteaba además algo mucho más interesante que cualquier récord: que los neandertales pudieron desarrollar formas de expresión simbólica que durante mucho tiempo habíamos reservado casi exclusivamente a Homo sapiens. Un estudio publicado en 2025, basado en 22 muestras de carbonatos asociados a las manos, reforzó la larga cronología del conjunto y su importancia para comprender los orígenes del arte.

Pero llegó 2026 y apareció otro competidor. En Liang Metanduno, en la isla indonesia de Muna, junto a Sulawesi, una mano pintada fue fechada en al menos 67.800 años. De repente, los titulares podían proclamar un nuevo “arte rupestre más antiguo del mundo”.

Y seguramente aparecerá otro. Ahí está precisamente el problema. Hemos convertido el conocimiento en una carrera en la que parece necesario establecer un podio. Maltravieso contra Sulawesi. Europa contra Asia. Neandertales contra sapiens. Como si el valor de una manifestación cultural disminuyera porque otra resulte mil, cinco mil o veinte mil años anterior. No disminuye absolutamente nada.

Pero tampoco deberíamos despreciar por completo esta espectacularización. Durante unos días, miles de personas que nunca habían oído hablar de Maltravieso buscaron información sobre la cueva. Personas que probablemente jamás leerán un artículo arqueológico descubrieron que debajo de Cáceres existe un testimonio excepcional de la capacidad simbólica humana. El titular rápido, superficial y competitivo puede funcionar también como puerta de entrada.

El riesgo está en quedarnos únicamente ahí. Porque el patrimonio no debería consumirse como una noticia que pierde interés cuando aparece el siguiente récord. Su conservación, investigación y transmisión requieren continuidad, educación y vínculo con el territorio. Exactamente lo contrario de esa cultura de consumo rápido que convierte un hallazgo en tendencia durante cuarenta y ocho horas y después busca otro estímulo.

Quizá deberíamos dejar de preguntar cuál es la mano más antigua del mundo y empezar a preguntarnos qué nos dicen todas esas manos juntas. Una en Cáceres. Otra en Sulawesi. Otras muchas repartidas por cuevas de distintos continentes. Todas distintas y, al mismo tiempo, extraordinariamente próximas. Alguien apoyó una mano sobre una pared hace decenas de miles de años y dejó alrededor de ella su silueta. Tal vez no necesitaba ser el primero. Solo quería dejar constancia de que estaba allí.

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El Hospital-Centro Vivo de Badajoz ha acogido el acto de clausura de la quinta edición del programa ‘Emprendedoras rurales, ¡Sin brecha!’, impulsado por el Área de Igualdad de la Diputación de Badajoz con el objetivo de favorecer el autoempleo femenino, reforzar la autonomía económica de las mujeres y mantener viva la actividad en los municipios rurales.

La jornada ha servido para que 27 mujeres emprendedoras de la provincia de Badajoz hayan dado a conocer sus proyectos a las autoridades asistentes, encabezadas por la presidenta de la Diputación de Badajoz, Raquel del Puerto, a quien ha acompañado la diputada del Área de Igualdad, Lourdes Linares, quien ha puesto el acento en el esfuerzo personal que supone emprender desde el medio rural, y ha subrayado que, detrás de cada negocio, hay una mujer que ha elegido confiar en sus capacidades y construir una oportunidad para sí misma y para su localidad.

También ha recordado los obstáculos específicos que afrontan quienes viven en municipios pequeños, entre ellos la menor oferta de servicios y las dificultades para conciliar la vida laboral y personal; en este sentido, ha defendido que la independencia económica tiene una repercusión que va más allá del empleo individual: “Una mujer que emprende está creando su propio empleo, pero muchas veces está haciendo algo más; está generando actividad económica, ofreciendo servicios, dinamizando su entorno y contribuyendo a mantener vivo su municipio”.

El programa ‘Sin brecha’ ofrece formación, asesoramiento y acompañamiento a empresarias y emprendedoras de la provincia, con especial atención a la comercialización, el marketing y la digitalización de los negocios. Las ediciones anteriores del programa han reunido a un centenar de participantes procedentes de distintos municipios y sectores, y esta quinta edición ha sido una muestra más de la apuesta de la Diputación de Badajoz por la igualdad de oportunidades y por el desarrollo de proyectos profesionales y de vida en el medio rural.

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La tercera edición del Concurso internacional de baile flamenco por jaleos extremeños, impulsada por el Centro Internacional de Flamenco Jesús Ortega, llega acompañada de una novedad de calado, la ‘Badajoz Jaleo Week’, una programación que llevará este palo flamenco a calles y espacios culturales de la ciudad entre el 5 y el 15 de noviembre.

Al proyecto se suman como patrocinadores la Consejería de Cultura, Turismo y Deportes de la Junta de Extremadura, la Diputación de Badajoz, el Ayuntamiento de Badajoz y el Ballet Nacional de España. Colaboran el Consorcio López de Ayala, la Agencia Andaluza de Instituciones Culturales, Fundación Caja Badajoz, la Asociación Nacional de Tablaos Flamencos de España, el Centro Cultural Flamenco Madrid, Las 3 Campanas Hotel Boutique, Hotel Río Badajoz, Centrowagen, Ibérica Actúa, Silence Studios, Agencia Fisher, PayPerThink, Márquez Photo Design, Mérida Flamenca, Fundación Primera Fila, Surnames, Carmen Gastrobar, Araceli Cathering, Carmen ‘La Parreña’, la Compañía Leyla Buytrago, Welcome to Badajoz y El Faro.

La edición de este año fue presentada por Jesús Ortega, acompañado por en el Teatro López de Ayala. En la presentación estuvieron presentes representantes de buena parte de estas instituciones, junto a artistas como José Gómez ‘Fefo’, José Ángel Castilla, Alejandro Vega, ‘La Kaita’, Sara Ortega, Eva Soto, ‘El Perrete’, Paulo Molina, Pakito Suárez ‘El Aspirina’ y Carmen ‘La Parreña’.

Los jaleos extremeños tienen en Badajoz uno de sus puntos de origen. Nacieron en las bodas gitanas de la Plaza Alta, donde el compás se transmitía de generación en generación, de manera oral y sin necesidad de escenario. El certamen combina la competición con talleres abiertos, clases magistrales, conferencias, propuestas musicales y rutas turísticas. La pretensión es doble: reivindicar los jaleos extremeños como parte de la identidad cultural de Extremadura y consolidar a Badajoz como un referente del flamenco en el suroeste español.

“Extremadura posee una gran riqueza cultural que merece ser conocida, compartida y transmitida a las nuevas generaciones. Los jaleos extremeños forman parte de esa identidad y de la memoria flamenca de Badajoz”, ha señalado el bailaor y coreógrafo Jesús Ortega, quien también ha defendido la necesidad de hablar de la entidad, la historia y el futuro de este estilo, vinculado especialmente al entorno de la Plaza Alta.

Como actividad complementaria podrá visitarse del 30 de octubre al 15 de noviembre una exposición del fotógrafo pacense Ángel Márquez en El Faro, que propone un recorrido visual por las ediciones de 2024 y 2025 del Concurso Internacional de Baile por Jaleos Extremeños. A través de una selección de fotografías, la muestra recupera algunos de los momentos más representativos de ambas ediciones, con imágenes protagonizadas por los artistas que han pasado por el escenario del certamen.

La programación comienza el jueves 5 de noviembre, cuando el bailaor Hugo Sánchez, ganador del primer premio en la edición anterior, actuará en El Hospital-Centro Vivo, acompañado por José Gómez ‘Fefo’ y Manuel Pajares al cante, y José Ángel Castilla a la guitarra.

Un día después, el viernes 6 de noviembre, El Faro acoge una masterclass inclusiva, organizada en colaboración con Fundación Primera Fila e impartida por la Asociación Cultural Mérida Flamenca. La actividad estará abierta a cualquier persona que desee participar, con independencia de su edad o capacidades, y permitirá acercarse al baile por jaleos extremeños desde una experiencia práctica y compartida. También participarán alumnos del centro de educación especial ‘Los Ángeles’ que forman parte del programa ‘MUS-E’ de Fundación Yehudi Menuhin España.

Además, el Ayuntamiento de Badajoz clausurará el viernes 13 de noviembre a las 19.00 horas, su ciclo ‘Flamenco en la Plaza Alta’ con una actuación del cantaor Miguel de Tena en el Espacio Cultural Santa Catalina.

La gala final del concurso se celebrará el viernes 13 de noviembre a las 20.30 horas en el Teatro López de Ayala. La convocatoria ha reunido 52 candidaturas procedentes de distintos países, entre ellos Japón, Chile, Argentina, Estados Unidos y Francia. La participación española también ha sido numerosa, con una presencia destacada de Andalucía: Granada y su provincia aglutinan el mayor número de propuestas, seguidas de Sevilla, Cádiz y Almería.

En esta edición la fase final se amplía de cinco a seis participantes, que actuarán con música y cante en directo. Cada finalista presentará dos piezas: una obligatoria por jaleos extremeños, con sus escobillas, su soniquete y su compás característico, y otra de libre elección, con una duración conjunta no superior a 20 minutos.

El jurado estará integrado por la maestra y madrina del concurso, Cristina Hoyos; el director del Ballet Nacional de España, Rubén Olmo; la directora artística del Ballet Flamenco de Andalucía, Patricia Guerrero; y el bailaor y director artístico del Centro Cultural Flamenco de Madrid, Pedro Córdoba. No valorarán únicamente la técnica, sino también la propuesta artística, la identidad y la honestidad con el palo.

Los premios suman 15.000 euros: 9.000 para el primer clasificado, 4.000 para el segundo y 2.000 para el tercero. A ello se añaden becas para el Ballet Nacional de España, estancias formativas en el Ballet Flamenco de Andalucía y la posibilidad de un contrato en el Tablao Flamenco Centro Cultural Madrid, dirigido por Pedro Córdoba. La persona ganadora volverá además a la edición de 2027 como artista invitada.

La ‘Badajoz Jaleo Week’ arrancará el 13 de noviembre con un taller abierto de jaleos extremeños en la Plaza de San Francisco, impartido por el artista Diego Andújar y dirigido a todos los públicos. Será antes de la gala, con la intención de acercar este compás a la ciudadanía y permitir que quien lo desee pueda también bailarlo.

El sábado 14 de noviembre llegará una masterclass profesional y divulgativa con Rubén Olmo, Patricia Guerrero, Pedro Córdoba y Jesús Ortega. Después, Fundación Caja Badajoz acogerá la conferencia y actuación musical ‘Los jaleos extremeños: Memoria, compás y territorio’, a cargo de Manuel Pajares, acompañado por María Isabel Rodríguez Palop y el guitarrista José Ángel.

El domingo 15 de noviembre la ciudad vivirá la ruta turística ‘Memoria viva del Flamenco’, que unirá patrimonio, actividades artísticas y conocimiento del territorio. Participarán Leyla Buitrago y Compañía y el centro de flamenco de Carmen ‘La Parreña’. Como cierre, la sede de Fundación Caja Badajoz será el escenario de la grabación de un podcast con Cristina Hoyos como artista honorífica invitada. La coordinación correrá a cargo de la periodista extremeña especializada en flamenco Laura Zahínos, junto a Rubén Olmo, Patricia Guerrero, Pedro Córdoba y Jesús Ortega.

Esta edición será la primera plenamente accesible, gracias al convenio suscrito entre los organizadores y Fundación Primera Fila a través de su programa ‘Cultura accesible cultura sostenible’. El objetivo es garantizar que todas las personas puedan acceder a la cultura en igualdad de condiciones.

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Martín Mucha recibirá el VII Premio nacional de Periodismo Placeat durante la cena solidaria y cultural que la asociación placentina celebrará el próximo 5 de noviembre. El reconocimiento premia su reportaje sobre la agresión a tres aficionados del Villarreal CF con discapacidad por parte de ultras del Valencia CF.

Placeat Plena inclusión Extremadura ha organizado la velada para el jueves 5 de noviembre, a las 21.00 horas, en el Hotel Los Álamos de Plasencia. El encuentro reunirá a personas con discapacidad intelectual, familiares, profesionales, colaboradores y demás personas cercanas a la entidad en una noche dedicada a la convivencia y al compromiso con la inclusión.

El galardón, promovido por Fundación Placeat, está dotado con 3.000 euros y fue creado en 2019 con el respaldo de seis empresas de la localidad: Grúas Eugenio, Carnicería Bernal, Máximo Callejo, Caterplas, External y La Chinata. Su objetivo es distinguir el trabajo periodístico que mejor defienda los derechos de las personas con discapacidad intelectual y favorezca su inclusión social y laboral.

En esta séptima edición el jurado, formado por cinco periodistas placentinos, eligió entre cuatro propuestas el reportaje del periodista y escritor peruano Martín Mucha publicado el 23 de febrero de 2025 en el suplemento Crónica de El Mundo. El texto relata el ataque sufrido por Adrián, Mario y Antonio, tres jóvenes con discapacidad que habían acudido a ver un partido entre el Villarreal y el Valencia.

La pieza pone el acento en las víctimas y en las secuelas físicas y psicológicas de la agresión, ocurrida tras el encuentro. Dos de los agresores, seguidores radicales del Valencia CF, fueron detenidos por la Policía Nacional. El jurado valoró la capacidad del reportaje para visibilizar la vulnerabilidad de las personas atacadas y reclamar una mirada social comprometida frente a la violencia y la discriminación.

Con la entrega del premio, Placeat y su Fundación quieren subrayar la importancia del periodismo para sensibilizar a la sociedad y avanzar hacia una convivencia más inclusiva. La cena tiene un precio de 40 euros por persona y las entradas ya pueden adquirirse en las instalaciones de la asociación.

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Jade a compaltil lo poquino cabía en cada era una folma de tenello to.

‘El ama’, de José María Gabriel y Galán (1870-1905).

¡Oh, cómo se suaviza
el penoso trajín de las faenas
cuando hay amor en casa
y con él mucho pan se amasa en ella
para los pobres que a su sombra viven,
para los pobres que por ella bregan!

Ai puebloj que ce recueldan pol zuj monumentoj, otroj pol zuj paizajej y argunoj pol zuj tradecionej. Pero ai puebloj que ce quean en la memoria, zobre to, pol la manera en que zu gente moj jidieron centil.

Malpartía de Pladencia ej uno de ezoj puebloj. Polque, entre laj codaj buenaj que an tenío loj chinatoj de to la vía, ai una quej menejtel que la contemoj y que no ce pielda: eza folma tan cencilla y tan generoda de recibíl a la gente, de jadel que un forajtero ce cienta como en zu cada y que, cin dalce cuenta, acabe ciendo comuno maj de la familia.

La ojpitaliá del chinato no nececitaba palabraj mu rebujcaj ni grandej demojtracionej. Ce vía en una puelta que ce abría, en una cilla que apaicía ande antej no labía, en un vazo de vino que ce ponía encima la meda cin que naide lo pidiera y, zobre to, en aquella incijtencia de laj mujerej de la cada pa que naide ce juera cin abel comío.

Polque en Malpartía, cuando llegaba arguno a una cada, no ciempre ce le preguntaba a qué venía.

En primel lugal ce le didía que pazara. Dijpuéj, que ce centara. Y a continuación ce le ofrecía lo que abiera pallí.

Y yabría tiempo de zabel a qué abía venío.

En la Malpartía dotroj tiempoj, laj pueltaj ejtaban abieltaj tol zanto día y la vía de laj cadaj ce alalgaba jata la calle, la llegá dun conocío, dun pariente lejano o dun forajtero era motivo pa ponel en prática aquella vieja cojtumbre de recibíl bien a quien llegaba.

Bajtaba con azomalce a la puelta pa ejcuchal una envitación que no dejaba mucha pocibiliá de didil que no:

—¡Anda, chaco, paza, paza! ¡No te queej ahí, que pa ezo ejtá la cada!

Y una vej aentro, empezaba una celemonia que to er mundo conocía: bujcal la mejol cilla, quital loj trajtej que ejtolbaban encima la meda, preguntal pol la familia y ofrecél alguna coda pa comel o bebel.

¿Quiej un traguino vino? ¿O te traigo alguna coda pa comel?

Aquella manera de atendel no jadía muchaj diferenciaj entre loj que tenían mucho y loj que apenaj tenían pa dil tirando.

A vedej, precidamente en laj cadaj maj umirdej, era ande uno ce topaba la generociá maj grande.

Polque la vicita era importante, y abía que dejal bien claro que uno ce alegraba de recibilla.

No polque lo mandara nenguna ley ni polque ejtuviera ejcrito en nengún citio, cino polque acina ce abía aprendío de loj pairej y de loj agüeloj.

Recibíl bien a una pelzona era, antej que na, una manera de tenelle rejpeto y concideración.

¡come otro poquino, ombre! ¡poj que dejganao ejtaj, chacho! ¡poj no mo jagaj un dejpredio!

Ci tuviéramoj quejcogel una ejcena que rezumiera la ojpitaliá chinata, ceguramente cería la duna maire o una agüela empeñá en que quien llegaba a zu cada comiera maj de lo que le cabía en la barriga.

La meda poía cel mu umirde.

Unaj migaj, unaj patataj, uno cachino chorido, unaj acetunaj, un cacho quedo o el cocío que abiera queao en la lumbre.

Pero lo impoltante no era la cantiá de comía, cino el cariño con que ce ofrecía.

Vamoj a imaginalmoj una ecena que cualquiel chinato de cielta edá abrá vijto maj duna vej.

Un ombre a telminao el zu plato de migaj. Deja la cuchara encima la meda y da laj gradiaj.

¡Muchaj gradiaj, que ejtaban buenícimaj, pero no pueo maj!

La mujel de la cada lo mira como ci no ce creyera na de lo que le ejtá didiendo.

¡Anda, anda! ¡Come otro poquino, pero coño, que no aj comío na!

Que no, mujel, que ejtoy enlleno.

¡Pero ci no aj probao na! ¡Venga, otro poquino, que no te vaj a dil con la barriga vacía!

¡Que no me cabe maj!

¡Anda, calla y no te repuchej que uno poquino maj no te va a jadel daño!

Y antej de que el probe ombre puea didil otra vej que no, ya tie delante otra güena barzopetá de migaj.

A vedej, la coda telminaba con una calcajá de toj. Otraj, con el vicitante comiendo maj de la cuenta, polque no abía manera de que aquella mujel chinata ce diera pol vencía.

Rechazal la comía era cuaci tan defícil como zalil duna cada cin tenel que dejpeilce trej o cuatro vedej.

Aquellaj mujerej abían aprendío una folma mu palticulal de demojtral el cariño, dando de comel a loj demáj.

No didían nunca “joj queremoj”, ni “cuánto me alegro de velte”, ni “qué impoltante erej pa nodotroj”.

Didían: ¡Come, hombre, come!

Y en aquellaj palabraj iba to el cariño que llevaban aentro.

En laj familiaj del pueblo lo poquino ce conveltía en mucho.

No ai que olvial que aquella ojpitaliá ce platicaba en unoj tiempoj en que la vía no era na fácil.

Muchaj familiaj chinataj pazaron ejtrechedej, apencaron trabajando de zol a zol nel campo, paecieron malaj codechaj y tuvon que jadel veldaeroj ejuelzoj pa zacal a loj zuj muchachoj palante.

Pero ni la pobreza ni laj nececiaej impeían que ce compaltiera to lo cabía en cada, ci era menejtel.

Ci llegaba una vicita cin ejperalla, ce repaltía la comía entre maj pelzonaj de laj que ejtaban previjtaj.

Cechaba otro poco pan, ce ponía otro plato o ce paltía lo que abía en peazoj maj chiquininoj.

Y ci el que llegaba didía que no quería molejtal, ciempre zalía arguno con una de aquellaj embajaj que lo dejaban to arreglao:

¡No tapurej, ombre! ¡Ande comen doj, comen trej!

¡Cuánta zabiduría abía en aquellaj palabraj!

La comía, cuando ce compaltía, paicía que valía maj. Lo impoltante no era que zobrara, cino que alcanzara pa toj.

Tapoco vamoj a didil que aquelloj tiempoj eran mejorej polque abiera pobreza. La pobreza era pobreza, y laj privacionej no tenían na de güeno.

Pero tamien ai que reconocel que muchaj familiaj, anque ejtuvieran viviendo con grandej deficultadej, tenían una generociá que oi moj paice ejtraoldinaria.

Abía cadaj en laj que faltaban muchaj codaj, pero nunca faltaba un citio pa quien llegaba.

Y eza riqueza no ce pue contal con laj perraj, ni con fincaj, ni con nenguna de laj codaj que uno pue tenel gualdaj.

El tiempo ce regalaba. La ojpitaliá chinata no era zolamente dal de comel y de bebel.

Abía otra coda que ce regalaba, que no ce vía, pero que a vedej valía maj que to lo demáj, ezo era el tiempo.

Quien llegaba a una cada no ce topaba con arguno mirando el reló ca momento pa vel cuándo el güejpe ajilaba.

Abía que preguntalle pol la familia, pol loj muchachoj, pol loj pairej, pol aquel pariente que jadía mucho que no ce vía.

Abía que contal laj noveaej del pueblo y, ci venía de ajuera, preguntalle cómo labía ío el viaje.

Laj convelzacionej ce alalgaban cin que naide tuviera prieda.

Ce palrraba de la codecha, de laj acetunaj, de loj que ce abían io a trabajal a otroj citioj, dalgún vecino que ejtaba malo o de cualquiel coda que abiera pazao nel pueblo.

Y cuando el vicitante didía que ya tenía que dilce, empezaba otra ceremonia que paicía no acabalce nunca.

¡Güeno, que ya me voy, que ce me jade talde!

¡Pero hombre! ¿Ya te vaj a dil? ¡Ci acabaj de llegal!

Y entavía queaba alguna coda pol contal.

Una noticia que ce abía olviao. Una pregunta que no ce abía jecho. O aquel último vazo de vino que no abía folma de rechazal.

La dejpedía empezaba en la cocina, ceguía pol el pacillo, ce alalgaba en la puelta y telminaba muchaj vedej en metá la calle.

Paicía que naide quería cel el primero en didil que ya ce abía acabao la convelzación.

Oi, que andamoj ciempre con prieda y paice que no tenemoj tiempo pa na, aquellaj convelzacionej moj recueldan una coda mu impoltante: La ojpitaliá no ej zolamente compaltil lo que tenemoj. Ej tamien regalalle a loj demáj uno poquino de nuejtra vía.

No cería jujto acoldalmoj daquellaj cojtumbrej cin palrral de laj mujerej chinataj.

Laj madrej, laj agüelaj, laj tíaj y laj vecinaj jueron, en güena palte, laj grandej plotagonijtaj daquella manera de recibíl y agasajal a la gente. Eran gualdianaj de la ojpitaliá.

Eran ellaj laj que preparaban una comía cuando apaicían parientej que no ce ejperaban, laj que apaltaban un plato pa arguno que lo nececitaba, laj que ponían el café de cebá tojta en el puchero y laj que procuraban que nenguna vicita ce diera cuenta de laj ejtrechedej que abía en la cada.

Y muchaj vedej lo jadían dijpuéj dabel trabajao tol día, cin apenaj tiempo pa dejcanzal.

No ciempre ce lej reconoció aquel trabajo y aquel ejuelzo como merecían.

Detráj de muchaj medaj preparaj con tanto cariño abía muchaj oraj de trabajo, de zacrificio y de precupacionej.

Y tamien una calga que cuaci ciempre caía zobre ellaj.

Pol ezo, al recordallaj, ai que reconocel laj doj codaj, la zu generociá y el trabajo que llevaban encima.

Pero ai algo daquellaj mujerej que nunca ce moj irá de la mollera. Tenían una folma de demojtral lamijtá que no nececitaba muchaj ejplicacionej.

Una mano encima el ombro, una pregunta pol loj muchachoj, un concejo antej de zalil o aquella última recomendación:

¡Llévate un poquino pa tu cada, ombre, que aluego te vendrá bien! ¡toma unoj choricinoj malditoj! ¡unoj tururilloj redien jechoj, anda!

Y ya ejtaba preparando un envoltorio con lo dicho o conun cacho quedo, o una merendera con lo cubiera queao de la comía.

Polque la ojpitaliá no ce telminaba cuando la vicita zalía pol la puelta.

A vedej ce iba con ella, metía nun envoltorio, acompañándola jata la zu propia caza.

El chinato tamien tie palabraj pa recibíl. Ai una coda de toj ejtoj recueldoj que tie mucha impoltancia pa loj que queremoj conselval el abla chinata.

La ojpitaliá no ce demojtraba zolamente con loj jechoj. Tamien tenía la zu manera palticulal de palrral, la zu múcica, laj zuj ejprecionej cariñodaj y laj zuj palabraj de confianza.

Ece poquino que tanto ce didía, no ciempre quería didil que la cantidá juera chiquinina.

Cuando una maire chinata didía: ¡Come otro poquino!

Bien podía venil dijpuéj un platao con comuelgo.

Pero la palabra tenía argo de dulzura. Era una manera cariñoda de incijtil, de jadel que el otro ce cintiera atendío y querío.

Lo mejmo pazaba con aquellaj ejclamacionej, con loj nombrej familiarej y con la manera de alalgal laj palabraj cuando ce palrraba con confianza.

El chinato no celvía zolamente pa contal codaj. Celvía tamien pa demojtral celcanía, cariño, alegría y compliciá.

La voj cambiaba cuando ce palrraba con argien querío. Laj palabraj zalían dotra manera, con un calol que no ciempre ce pue ejplical.

Pol ezo, conserval el chinato no ej zolamente recogél palabraj antiguaj ni ejtudial cómo ce pronuncian. Ej tamien recoldal en qué momentoj y con qué centimientoj ce didían.

Una envitación a comel, una bienvenia, una convelzación en la puelta o una dejpeía que no telminaba nunca folman palte del nuejtro patrimonio.

Polque el abla dun pueblo no vive zolamente en laj palabraj, cino tamien en loj cariñoj, en loj recueldoj y en la manera de tratalmoj unoj a otroj.

No vamoj a didil que la ojpitaliá era una viltú que tenían zolamente loj chinatoj. Tamien la abía en otroj puebloj de Ejtremaura y en muchoj lugarej de la nuejtra tierra.

Pero ca pueblo tenía la zu manera de demojtralla.

En Malpartía, la ojpitaliá tenía la voj de zu gente, el calol de zuj cocinaj, el ruío de zuj convelzacionej y eza folma tan nuejtra de didil laj codaj.

Oi la vía a cambiao mucho.

Laj pueltaj ejtán maj tiempo cerráj. Laj vicitaj ce anuncian antej. To el mundo anda con prieda y laj familiaj ya no viven de la mejma manera.

Muchaj daquellaj cojtumbrej an ío dejapariciendo.

Pero no ce trata de golvel a lo de antej, ni de didil que to lo antiguo era mejol.

Ce trata de preguntalmoj qué codaj merece la pena concelval.

Y una dellaj, ceguramente, ej la capaciá de jadel que otra pelzona ce cienta bien recibía y bien aquellá.

La ojpitaliá veldadera no depende de tenel una meda mu grande, una güena cada o la dijpenza atiboldá de comía.

Depende de reconocel que quien llega merece la nuejtra tención.

De ejcuchal cin prieda.

De compaltil cin echal cuentaj.

De dal cin ejperal que moj den na a trueco.

Y de comprendel que una pelzona pue llegal a la nuejtra puelta nececitando argo maj imporlante que un plato de comía.

A lo mejol necedita compaña.

A lo mejol necedita palrral con argien.

A lo mejol necedita uno poquino de cariño.

O, cencillamente, necedita no centilce tan zola.

Cuando pienzo en la ojpitaliá de loj chinatoj, no me vienen a la caeda laj grandej celebracionej ni laj medaj enllenaj de comía en loj díaj de fiejta.

Macueldo, maj bien, daquellaj cocinaj umirdej, de laj cillaj de anea, del pan encima la meda, de como golian laj migaj recién jechaj y daquellaj vocej que no querían que naide ce juera cin lleválce alguna coda.

Y, zobre to, macueldo de laj pelzonaj.

Daquellaj que compaltían lo que tenían.

Daquellaj que moj enceñaron, cin dalmoj lecionej, que recibíl bien a loj demáj era una manera de rejpetalloj.

Daquellaj que jadían de la generociá una cojtumbre tan natural que ni ce pelcataban de lo grande quera lo que ejtaban jadiendo.

Muchaj daquellaj pelzonaj ya no ejtán entre nodotroj.

Laj zuj cadaj an cambiao de dueño, laj zuj cocinaj ya no zon laj mejmaj y laj zuj vocej ce an queao gualdaj en loj nuejtroj recueldoj.

Pero entavía poemoj recuperal argo de lo que moj dejaron.

Poemoj abríl la nuejtraj puertaj, tenel tiempo pa la gente y conselval eza manera de recibíl con cariño.

Y poemoj enceñalle a loj muchachinoj doi en día que la ojpitaliá ej una de laj codaj maj elmozaj que poemoj jadel pol loj demáj.

Polque, a la pojtre, aquella maire chinata que incijtía una vej y otra pa quel zu invitao comiera no le ejtaba ofrediendo zolamente un plato de migaj.

Le ejtaba didiendo, cin nececidá de pronunciallo: “En ejta cada ai un citio pa ti”.

Y pocaj codaj pue abel en la vía maj grandej que jadel que otra pelzona ce cienta queria, rejpetá y acogía.

Polque aquella gente, que tantaj vedej tenía tan poquino, abía aprendío una de laj lecionej maj impoltantej de la vía: Que cuando lo poquino ce compalte con cariño, pue llegal a cel mucho.

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