Red.es ha formado a más de 11.300 personas en Extremadura a través del programa Competencias Digitales Básicas, una iniciativa desarrollada en el marco de Generación D, con cerca de 90.500 horas de formación presencial, para reducir la brecha digital entre personas mayores de 60 años, personas con discapacidad, colectivos vulnerables y ciudadanía sin competencias digitales básicas.

El programa, impulsado por Red.es, entidad adscrita al Ministerio para la Transformación Digital y de la Función Pública, a través de la Secretaría de Estado de Digitalización e Inteligencia Artificial, ha contado con un presupuesto de 45 millones de euros procedentes de los Fondos Next Generation EU.

A nivel nacional, Competencias Digitales Básicas ha formado a más de 186.000 personas mediante cursos presenciales impartidos en todas las comunidades autónomas y ciudades autónomas, con alrededor de 1,5 millones de horas de formación y el 60% de mujeres entre los participantes.

La metodología se ha basado en cursos presenciales de ocho horas, organizados en grupos reducidos y orientados a un aprendizaje práctico. Los contenidos han estado adaptados a las necesidades de los participantes, con el objetivo de mejorar su autonomía en el uso cotidiano de herramientas digitales.

Los alumnos han recibido formación para realizar trámites con las administraciones, utilizar aplicaciones de banca y compras en línea, comunicarse mediante herramientas digitales, navegar de forma más segura por internet y emplear recursos digitales relacionados con la búsqueda de empleo y la mejora profesional. Además, los participantes han contado con tutorías para resolver dudas y reforzar los conocimientos adquiridos durante los cursos.

Los itinerarios formativos se han organizado en siete áreas temáticas: ‘Tu entorno digital’, ‘Gestión del tiempo libre’, ’Comunicación y redes sociales’, ‘Seguridad y protección’, ‘Mejora tu vida laboral’, ‘Ideas para tu negocio’ y ‘Bienestar digital y acompañamiento’. La temática con mayor participación ha sido ‘Tu entorno digital’, centrada en el uso práctico de la tecnología para gestiones habituales de la vida diaria.

Para impartir la formación se ha contado con la participación de diez entidades seleccionadas por convocatoria pública: Fundación ONCE, Fundación La Caixa, Fundación Secretariado Gitano, Adecco Formación, Telefónica Educación Digital, Euroformac, G12 Grupo Empresarial de Servicios, Fundación Orange, Orange y Fundación Cibervoluntarios.

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La Diputación de Badajoz está trabajando en sendos nuevos Espacios Nubeteca en las bibliotecas municipales de Campanario, Feria, Villar del Rey, Villagarcía de la Torre y La Parra, dentro del proyecto Nubeteca 2025-2028, con el objetivo de extender la lectura digital y los servicios bibliotecarios innovadores por la provincia.

El Servicio Provincial de Bibliotecas, junto con el equipo encargado del diseño de los espacios, ha visitado estos municipios para desarrollar las actuaciones previas a la apertura de los nuevos puntos Nubeteca, prevista para los próximos meses. Durante estas visitas se ha hecho entrega del equipamiento tecnológico destinado a cada biblioteca y se han iniciado los trabajos de planificación para adaptar los espacios que albergarán este nuevo servicio.

Este trabajo previo permite comprobar la instalación y el correcto funcionamiento de los equipos suministrados por la Diputación de Badajoz. También se define, en colaboración con los responsables municipales y el personal bibliotecario, la ubicación más adecuada de cada Espacio Nubeteca en las bibliotecas.

La incorporación de Campanario, Feria, Villar del Rey, Villagarcía de la Torre y La Parra supone un nuevo avance en la extensión de la red Nubeteca por la provincia, que ya supera los 60 espacios en funcionamiento. El proyecto adquiere especial relevancia en municipios con menos de 1.000 habitantes, ya que permite que sus bibliotecas accedan a recursos digitales, formación y servicios innovadores en condiciones similares a las de localidades de mayor tamaño.

Los Espacios Nubeteca forman parte del Plan de Fomento de la Lectura Digital impulsado por la Diputación de Badajoz. Su finalidad es transformar las bibliotecas públicas en espacios híbridos, donde convivan los servicios presenciales y digitales y se favorezcan nuevas formas de acceso a la lectura, el aprendizaje y la participación de las comunidades lectoras.

La iniciativa busca integrar de forma estable la lectura digital en la Red Provincial de Bibliotecas y Agencias de Lectura, reforzando el papel de estos centros como servicios públicos de acceso a la cultura, la información y el conocimiento.

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Comparal la vía doi en día de Malpartía de Pladencia con la daquellaj pelsonaj que vivían en el pueblo alla pol lojañoj de 1940 ej azomalce a doj mundoj desapaltaoj pol una dejtancia mucho maj grande que la que malcan lojañoj. Laj callej, el campo y laj cadaj ciguen ciendo reconodiblej, pero ni junta que güele polque an cambiao darriba abajo y tamien el trabajo, la comia, lajcuela, la salú, laj reladionaj de laj familiaj y jata la manera dentendel el tiempo.

Oi abrimoj un caño y yajta zaliendo agua limpia. Apretamoj un interrutol y la cada ce enllena de lú. Encendemoj lajtufa, gualdamoj la comía nel frigolífico, palrramoj pol teléfono con una pelsona quejtá de marej allá y poemoj llegal deseguía a Pladencia, a Cácerej o a otroj laoj anque ejten mu lejo. Zon codaj comunej y corrientej que cuaci ni penzamoj en ellaj. Lo vemoj, lo jademoj y jate pallá.

Allá pol loj añoj de 1940, la vía diaria de muchaj familiaj chinataj ejaba malcá pol la ejcase, el efuelzo del cuelpo y lo poquino que daba el campo. La letricidá entavía no abía llegao a toaj laj cadaj o era mu poca, mala y poco cegura. Cuanti caía la noche, lajabitacionej ce alumbraban con candilej de adeite, lámparaj de petrólio o velaj y maripodaj. La lú era flojina, amarillenta, y abía que arrimalce bien pa codel, leel una calta o jadel cualquiel labol cubiera que miral con cudiao. Te dejabaj allí lo dojoj.

La jolná iba dendel amanedel jata el anochecel. Vamoj, de zol a zol. De la zalía jata la puejta. Levantalce temprano no era coda delegil, cino quera la nolma. Abía catendel a loj animalej, preparal loj aperoj, tiral pal campo, encendel la lumbre, amazal el pan o dil a pol agua. Ca labol neceditaba tiempo, juelza y zabel jadello.

Mu pocaj viviendaj tenían agua corriente. El agua abía que zacalla de laj fuentej, de loj podoj o de loj pilarej y traella en cántaroj o botijoj que ce ponían a la caeda con una ruilla. Ce aprovechaba con mucho cudiao, polque ca litro abía cojtao un camino y un efuelzo. Tapoco abía redej de zaneamiento como laj daora. Loj retretej eran mu elementalej o ejtaban ajuera de la cada, y laj aguaj zúciaj y loj dejpeldicioj ce quitaban como ce poía, de folma que oi moj paicería poco limpia y poco zaludable.

El aceo de laj pelzonaj, el lavao de la ropa y la limpieza de la cada ejtaban limitaoj pol falta de agua. Bañalce poía obligal a calental antej varioj calderoj en la lumbre. Jadel la colá era una labol lalga y mu cansina, con jabón cacero y muchaj vedej ajuera de la vivienda, en loj arroyoj. Laj mujerej calgaban con buena palte de ezaj tareaj, ademáj de preparal la comia, crial a loj dijoj, atendel a loj viejoj y ayual tamién en laj faenaj del campo.

Malpartía de Pladencia vivía prencipalmente de la agricurtura y de loj animalej. Laj familiaj cembraban cerealej, cudiaban laj viñaj y curtivaban güeltoj pequeñoj, daonde zacaban velduraj, legumbrej, tomatej y frutaj de temporá. Loj animalej eran una palte prencipal de la conomía de la cada. Laj mulaj, loj burroj y loj güeyej daban la juelza paral la tierra y trajpoltal laj miedej y to loj productoj. Laj gallinaj, laj cabraj, laj ovejaj y loj cochinoj daban güevoj, leche, calne, lana o ejtiélco.

Caci na ce dejperriciaba. Loj rejtoj de la comia valían pa alimental a loj animalej; el ejtiélco abonaba laj tierraj; la paja ce uzaba pa alimental, pa protegel o pa echalla en laj cuairaj y corralej. La conomía de la familia tiraba palante aprovechándolo to. Tenel o no tenel un animal, un celcao, un cachino tierra, algunaj viñaj o un güelto, poía jadel mella mu grande en la comía y en la cegurida de la cada y el bienejtal de la familia.

El pan era uno de loj alimentoj prencipalej. En muchaj cadaj ce preparaba la mada y ce llevaba al jolno común, ande laj familiaj cocían loj panej ciguiendo turnoj y costumbrej que conocía tol mundo. El jolno no era zolo un citio pa codel. Era tamién un lugal pa encontralce, topalce unoj con otros y otraj, contalce laj noveaej, pazal un ratino y convivil, y en argunoj cadoj ponel ajcurril a quien cempareje, siempre de güena fe, claro ejtá.

Algo apaicio pazaba en el ultramarino. Allí ce compraban loj productoj que no daba el campo o la matanza: adeite, azúcal, sal, bacalao, conselvaj, jabón, to loj apañoj pa la matanza y otraj codaj necedariaj. Muchaj vedej ce compraba en cantidaej mu pequeñaj, cegún loj cualtoj que siempre eran pocoj. Y maj duna vej ce didía “dide mi maire que me lo apunte”, ezo era cuando la familia no podía pagal en aquel momento, el tendero apuntaba la compra en un cuadelno, ejperando que llegara la codecha, un jolnal o algunoj realej.

La comia ce repetía mucho. El cocio, que llamabamoj la olla, tenía un lugal prencipal, polque pelmitía arrejuntal en una mejma comía laj legumbrej, patataj, velduraj y, cuando había, algún cacho calne, tocino o embutío. Cechaban unaj zopinaj de pan calao con cardo del puchero. Daquella olla poían zalil variaj comíaj: el cardo, la zopa, loj galbanzoj y loj menuoj y rejtoj que zaprovechaban al día ciguiente. No abía muchaj codaj, mu poca varieá, pero el ingenio de laj mujerej era ejcapa de conveltíl unoj poquinoj engredientej en comia pa toj, pa una familia bien grande.

La matanza del cochino era una de laj fechaj máj impoltantej de ca año. Aí había tocino, chorizoj, molcillaj, obijpoj, chorizo maldito, chofaj, chicharronej, manteca, cojtillaj y güedoj aobaoj y otraj piezaj que tenían que dural muchoj medej y con cudiao ce conduraban. Alreol de la matanza ce arrejuntaban familiaj y vedinoj, ce repaltían laj faenaj y ce ayuaban entrunoj y otroj.

La ropina tamién enceñaba la dijtancia entre aquella época y la de oi. No había la facelidá de compral prendaj ya jechaj y jondeallaj cuando no celvian. Muchaj mujerej jadían camidaj, delantalej, pantalonej y ropa pa loj muchachinoj como laj calzonaj abieltaj pol abajo. Laj prendaj pazaban de loj elmanoj maj grandej a loj maj chiquininoj, ce enzanchaban, cencogían, ce volvían del revéj y ce remendaban toaj laj vedej que jidiera falta.

Un rotino no quería didil caquella prenda ya no valía pa na. Cechaba mano de la abuja, el jilo y el deal. Ca retal ce gualdaba en el alca de la ropa, polque poía valel pa tapal una ruillera, jadel una talega o refolzal una palte dejgajtá. La ropa de loj domingoj y de laj fiejtaj de gualdal ce cudiaba mucho pa conduralla muchoj añoj, polque no abia otra.

Lajcuela ocupaba un lugal mucho máj pequeño en la vía de loj muchachoj. Anque muchoj pairej querían que loj dijoj aprendieran, la pobreza, la nececidá de trabajal y la dijtancia que había jata lajcuela jadían que muchoj jueran poco o faltaran pol temporaj. Muchoj muchachoj dejaban pronto loj ejtudioj payual en el campo, gualdal ganaoj, cuidal a loj elmanoj chicoj o jadel recaoj.

Laj muchachaj zufrían maj antovía aquella deficulta. Dende mu chiquininaj aprendían a codel, guizal, laval, atendel a loj críoj y ayual en laj faenaj de la cada. Lajcuela queaba muchaj vedej pol detráj de laj nececidaej máj ulgentej de la familia. Pol ezo, mucha gente mayol tenía deficultá pa leel o ejcribil, anque zupiera mucho de la tierra, loj animalej, el tiempo, laj plantaj y loj tiempoj del campo y laj codechaj.

La zalú era otra de laj grandej diferencjaj entre 1940 y la actualiá. Latención meica era ejcada, loj viajej eran defícilej y muchoj remedioj doi en día no ecijtían entavía o no ejtaban al alcance de la gente. Una mataura infectá, un palto malo, una pulmonía o unaj zangarrianaj en un muchachino poían acabal con una vía.

La moltaliá infantil era mu alta. Muchaj familiaj peldieron ijoj ejtando preñaj laj mairej, al nacel o en loj primeroj añoj. Aquellaj mueltej dejaron dolorej mu jondoj, anque no ciempre ce ablara de ellaj. La poca comia, la falta de limpieza, de vacunaj y la deficultá pa recibil acijtencia aumentaban loj peligroj. Cuantaj criaturinaj ce jueron pallá, probeditoj, zolo pol abel nacío en maloj tiempoj.

Laj mujerej tamién tenían loj dijoj en condicionej mu dejtintaj a laj daora. La ayua de laj comadronaj y de otraj mujerej era necedaria, pero no ciempre poía evital una complicación. La vejej llegaba, ademáj, malcá por el dejgaste de muchoj añoj de faena y pol enfermedaej capenaj tenían remedio. Cuantaj padaron cin dianojtical. Zabrá muelto del colico micerere, ce didía.

Pero cería injujto contal aquella zociedá solo pol lo que le faltaba. La convivencia entre loj vedinoj tenía una juelza mu grande quen güena palte, za peldío. Laj pueltaj ejtaban ciempre abiertaj, loj muchachoj jugaban en la calle y ca cual conocía laj deficultaej de laj otraj familiaj. Ce compaltían aperoj, alimentoj, cuidaoj y jolnaj de trabajo. Encegía cechaba una mano ande jidiera falta.

Cuando alguien ce ponía mnalo, laj mujerej celcanaj ayuaban en la cada. Zi una familia tenía que recogél la codecha de prieda, poía contal con laj manoj de loj vedinoj. Loj productoj de la matanza, de una jorná o de un güelto ce repaltían o ce cambiaban. Tamien abía dejputaj, envidiaj y decigualdaej, como laj jabío ciempre, pero ejtaba claro que naide poía zalil palante zolo, abia capuchal a quien lo neceditaba.

La calle era citio de faena, de convelzación y de aprendel. Allí ce arreglaban loj aperoj, ce limpiaban loj productoj del campo, ce tomaba el frejco, ce contaban cuentoj, cancionaj, dichoj y palabraj chinataj. Una palte mu grande de la memoria oral de Malpartía pazó de agüeloj a pairej y de pairej a ijoj en ezoj lugarej de convivencia.

La vía oi en dia a lograo derechoj y comodiaej caquellaj pelsonaj apenaj poían imaginal. Laj ejcuela ej pa to loj muchachoj y muchachaj, la saniá protege a laj pelsonaj dende que nacen, laj cadaj tien agua potable, selvicioj y bate, y laj faenaj del campo ce jaden con máquinaj. Laj mujerej jaden loj mejmoj trabajoj que lojombrej y tien autonomía y toitoj loj derechoj que ya jade a, en muchaj generacionej le fue negáo.

Tamién an cambiao loj cultivoj, laj tiendaj y laj maneraj de comel. El jolno comunitario ya peldío la función diaria; loj ultramarinoj antiguoj yan dejao paso a comelcioj modelnoj; la ropa ce compra jecha, y loj remiendoj zon ca vej menoj frecuentej. El cocido ya no ej la comia de ca día, cino un plato que celige entre muchoj otroj.

A trueco, za peldío una palte daquella celcanía entre vedinoj. Laj pueltaj zuelen ejtal cerraj, loj muchachoj jugan menoj en la calle y laj convelzacionej an zío cambiáj, muchaj vedej, pol laj televidionej y loj movilej. Tenemoj medioj pa comunicalmoj con tol mundo, pero poemoj no zabel lo que le pada a quien vive a doj padoj de nuejtra puelta. Mia ujte que coño.

Miral patraj, pa 1940 no debe jadelmoj idealizal la pobreza, la poquina igiene, el trabajo de loj muchachoj ni la decigualdá. Aquella vía fue mu dura y, muchaj vedej, injujta. Laj mejoraj de oi zon conquijtaj a laj que no poemoj renuncial, ni lo vamoj a jadel.

Pero el pazao antavía pue enseñalmoj muchaj codaj. Moj recuelda el valol de loj alimentoj, el aprovechamiento de loj ojetoj, la impoltancia de loj cuidaoj y la nececidá que tenemoj loj unoj de loj otroj. Tamién moj pelrmite comprendel que Malpartía de Pladencia no ha llegao jata oi zolo pol laj carreteraj, laj redej zanitariaj, la lectrecidá o laj nuevaj tenologíaj. A llegao zojtenía pol generacionej de ombrej y mujerej que sembraron, atendieron loj animalej, amazaron el pan, remendaron la ropa, criaron loj dijoj, ayuaron a loj vedinoj y conselvaron una manera propia de ablal y dentendel el mundo.

La lú elétrica zujtituyó al candil. El agua llega a laj cadaj cin tenel que traella en botijoj. Laj máquinaj an aliviao el trabajo del campo y la medecina a evitao muchíjmaj mueltej. El pogreso a cambiao la vía chinata.

Que aora la rejponzabilidá de conselval la memoria de quienej vivieron antej de toaj ezaj mejoraj. Polque conocel cómo era Malpartía pol loj añoj de 1940 no quie didil que queramoj volvel aquella época. Quie didil que reconocemoj el efuelzo de laj pelzonaj que la vivieron y que comprendemoj mejol el lalgo camino recorrío jata llegal a la vía que defrutamoj oi.

El texto en chinato de este artículo permite apreciar con claridad varios principios en el léxico fonético:

• La escritura no consiste en sustituir mecánicamente unas letras por otras. Importan el ritmo, la entonación, las contracciones y la construcción completa de la frase.
• Aparecen soluciones muy expresivas y naturales: “de marej allá”, “lo vemoj, lo jademoj y jate pallá”, “de zol a zol”, “dide mi maire que me lo apunte”, “cuantaj criaturinaj ce jueron pallá, probeditoj”.
• Se confirma la transformación de grupos completos: Malpartía de Pladencia, lajcuela, latención, lajabitacionej, dentendel, darriba abajo.
• La pronunciación afecta también a la morfología: poemoj, moj recuelda, za peldío, yan dejao, cechaba una mano, capenaj tenían remedio.
• El léxico tradicional aporta autenticidad etnográfica: caeda, ruilla, miedej, obijpoj, chorizo maldito, chofaj, ruillera, calzonaj abieltaj, zangarrianaj, cólico micerere.
• Algunos comentarios dan vida al texto y refuerzan la autenticidad del habla chinata: “Te dejabaj allí lo dojoj”, “Mia ujte que coño”, “ni lo vamoj a jadel”.

También queda claro algo importante, el chinato escrito reproduce cómo se oye la frase entera, incluidas uniones, pérdidas de sonidos y apoyos expresivos.

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Los institutos Castelar de Badajoz y Javier García Téllez de Cáceres han sido seleccionados en la décima convocatoria del Programa de Ayudas Dualiza para desarrollar durante el curso 2026-2027 proyectos vinculados a la investigación sanitaria y a la automatización industrial aplicada a entornos de alta exigencia tecnológica.

Se trata de un programa impulsado por CaixaBank Dualiza y la Asociación de Centros de Formación Profesional FPEmpresa, con la colaboración de la Fundación Deloitte, a través del cual los 68 centros seleccionados a nivel nacional recibirán apoyo económico para desarrollar sus proyectos innovadores.

En concreto, el instituto Castelar desarrollará el proyecto ‘Microbioma Lab FP’, centrado en la investigación sobre técnicas de detección inmunológica aplicadas a la microbiota intestinal y a las enfermedades inflamatorias intestinales; su objetivo es acercar al alumnado de Formación Profesional sanitaria a metodologías avanzadas de diagnóstico y análisis biomédico.

Por su parte, el instituto Javier García Téllez colaborará en el proyecto ‘Artemisa’, orientado al desarrollo de un sistema autónomo que combine robótica móvil y colaborativa para realizar inspecciones visuales y térmicas automatizadas en subestaciones eléctricas. El proyecto aplicará tecnologías de automatización y robótica a la supervisión de infraestructuras críticas y entornos de alta peligrosidad.

Los proyectos seleccionados a nivel nacional implicarán a 2.541 estudiantes, de los que 299 cursan Formación Profesional Dual Intensiva, además de 264 docentes y 70 entidades colaboradoras, entre empresas, asociaciones, administraciones y organizaciones sociales.

Entre las principales líneas de trabajo figuran la inteligencia artificial, la industria inteligente, la sostenibilidad, la accesibilidad, la economía circular, la salud, la tecnología asistencial, la biodiversidad, la monitorización ambiental y el uso de drones. También destacan proyectos relacionados con gemelos digitales, automatización, impresión 3D, nuevos materiales y aprovechamiento de residuos.

La directora de CaixaBank Dualiza, Paula San Luis, ha destacado la importancia creciente de la convocatoria como herramienta de apoyo a docentes y centros educativos, y ha señalado que uno de cada diez centros de FP de España ha presentado proyectos a esta edición. Por su parte, el presidente de FPEmpresa, Luis García, ha subrayado que los centros de Formación Profesional son espacios de talento e innovación, y ha defendido que esta convocatoria permite convertir las ideas de los centros en proyectos reales con impacto en el alumnado y en el tejido productivo.

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El Ayuntamiento de Barbaño ha entregado la segunda edición de los Premios Luz, una iniciativa destinada a reconocer trayectorias y proyectos vinculados con la memoria, el patrimonio, la educación y el desarrollo de los pueblos de colonización.

En esta ocasión han recibido los galardones la arquitecta María Ángeles López Amado en la categoría Trayectoria Personal, por su impulso a la Estrategia Socioeconómica y Cultural de los Pueblos de Colonización de Extremadura; el estudio Creativa Arquitectos de Don Benito, en concreto el Premio a la Recuperación y Conservación del Patrimonio Cultural, por su trabajo en la rehabilitación y puesta en valor de la arquitectura de los pueblos de colonización; y el colegio Adolfo Díaz Ambrona de Valdelacalzada, en la categoría Iniciativa Educativa y Comunitaria, por el proyecto ‘Valdelacalzada, la perla del Plan Badajoz’, centrado en recuperar la memoria de la colonización mediante una iniciativa pedagógica de carácter intergeneracional.

En su intervención, el alcalde de Barbaño, Sergio Tena, señaló que los Premios Luz surgieron para reivindicar “el inmenso patrimonio humano, cultural, arquitectónico y social que representan los pueblos de colonización”.

Por su parte, el decano del Colegio Oficial de Arquitectos de Extremadura, Manuel Cabalgante, defendió la protección de los valores culturales de estos pueblos y la preservación de una arquitectura que considera “aún poco conocida y reconocida”, pese a su relación con la sostenibilidad y el entorno.

El vicepresidente primero de la Diputación de Badajoz, Juan María Delfa, destacó que los galardones se consolidan como una herramienta para reconocer el legado histórico, cultural y social de estas localidades, así como el trabajo realizado en favor de su memoria y de su progreso socioeconómico.

La directora general de Administración Local de la Junta de Extremadura, Ana María Cancho, afirmó que los pueblos de colonización “tienen una historia, tienen presente y tienen futuro”, y subrayó la importancia de difundir su legado para evitar que caiga en el olvido.

Finalmente, el diputado por Badajoz en el Congreso Juan Antonio González reivindicó el esfuerzo de las primeras familias colonas y destacó el papel de las mujeres y de los docentes en el desarrollo de estas comunidades.

La segunda edición de los Premios Luz incluyó la proyección del documental ‘Maestras y maestros de los pueblos de colonización’, y fueron homenajeados Luis Alarcón y María del Carmen Valle, maestros en Barbaño durante 34 años, y Laureano Moya, que ejerció durante 33 años en Alcazaba, Pueblonuevo del Guadiana y Guadiana.

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El Cine de Verano ‘Pepe Masa’ acogerá el 1 de agosto una de las citas más queridas del verano ribereño, donde las recetas tradicionales volverán a convertirse en protagonistas gracias al trabajo altruista de decenas de vecinos.

Organizada dentro de la programación de las fiestas de verano, la jornada tendrá lugar a partir de las 21.30 horas en el Cine de Verano ‘Pepe Masa’, escenario habitual de numerosos encuentros culturales y festivos durante los meses estivales, convirtiéndose nuevamente en un espacio de convivencia donde la cocina popular será la auténtica protagonista.

Más allá de la degustación de platos típicos, las Jornadas Gastronómicas representan un reconocimiento a las mujeres y hombres que han sabido conservar las recetas heredadas de sus mayores y que, con generosidad, continúan compartiéndolas con todo el pueblo.

Cada elaboración es fruto de varios días de preparación, dedicación y cariño. Son recetas que han pasado de madres a hijas, de abuelos a nietos y que mantienen intacta la esencia de la cocina ribereña, convirtiéndose en una auténtica expresión de la identidad local.

Desde la organización se ha querido agradecer públicamente el esfuerzo de todas las personas que colaboran desinteresadamente para que esta iniciativa siga creciendo edición tras edición: “Detrás de cada elaboración hay días de trabajo, dedicación y cariño. Mujeres y hombres que mantienen viva esta tradición para que todos podamos disfrutar, un año más, de un evento que ya forma parte de la identidad de nuestro pueblo”.

Durante la velada los asistentes podrán degustar una amplia selección de platos elaborados siguiendo las recetas tradicionales que durante décadas han formado parte de las celebraciones familiares y populares de Ribera del Fresno.

Se trata de una oportunidad única para recuperar sabores que evocan la cocina de antaño y que forman parte del legado gastronómico de la comarca de Tierra de Barros, donde la calidad de los productos locales ha marcado siempre una forma de entender la alimentación ligada al territorio. Porque, como recuerda el lema elegido para esta edición, “nuestras raíces también se saborean”.

Las Jornadas Gastronómicas se han consolidado como una de las actividades con mayor arraigo del verano ribereño, convirtiéndose en un punto de encuentro intergeneracional donde la gastronomía sirve como vehículo para preservar la memoria colectiva. No se trata únicamente de degustar platos tradicionales, sino de mantener vivas técnicas culinarias, ingredientes y formas de cocinar que forman parte del patrimonio inmaterial del municipio. La cocina popular se convierte así en un lenguaje común capaz de unir generaciones y de transmitir la historia local a través de los sabores.

La celebración se integra en una intensa programación cultural y festiva diseñada por el Ayuntamiento de Ribera del Fresno, que durante el mes de agosto vuelve a ofrecer un amplio calendario de actividades dirigidas a todos los públicos.

En las últimas semanas el municipio ha acogido iniciativas tan destacadas como el XLII Festival Folklórico Internacional de la Baja Extremadura ‘Memorial Pepe Masa y Juan Antonio Gallardo’, encuentros culturales, actividades infantiles, conciertos y propuestas patrimoniales que consolidan a Ribera del Fresno como uno de los referentes del verano cultural en la comarca.

Las Jornadas Gastronómicas constituyen uno de los pilares de esa programación, combinando tradición, participación ciudadana y promoción de la gastronomía local. Tras más de dos décadas de trayectoria se ha convertido en una cita imprescindible para vecinos, antiguos residentes y visitantes que aprovechan el verano para regresar al municipio. Su continuidad demuestra el compromiso de la población por conservar una tradición que va mucho más allá de la cocina y que simboliza el valor de la convivencia, la colaboración vecinal y el orgullo por unas raíces compartidas.

El 1 de agosto el Cine de Verano ‘Pepe Masa’ volverá a llenarse de aromas, conversaciones y recuerdos alrededor de la mesa, confirmando que la gastronomía sigue siendo uno de los mejores caminos para preservar la historia de un pueblo y fortalecer los lazos entre quienes lo habitan. Porque en Ribera del Fresno, una vez más, la tradición volverá a servirse plato a plato.

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El artista placentino Emiliano José, residente en Cáceres, ha publicado su primer sencillo, ‘La encina’, una canción disponible en plataformas digitales que combina música de raíz y sonidos urbanos para cantar al amor entre dos hombres y reivindicar la identidad extremeña a través de la dehesa, la encina y el uso del castellano junto a la fala.

El tema sitúa su historia en un pueblo extremeño durante las fiestas de verano. La canción relata el enamoramiento entre dos chicos en un entorno rural, con referencias a camisas blancas, encinas y al calor de agosto. La propuesta presenta esa relación desde la naturalidad, sin dramatizarla, y plantea el amor entre dos hombres como una historia cotidiana y digna de ser cantada.

Uno de los elementos centrales de ‘La encina’ es la presencia de la fala, lengua romance minoritaria del Valle de Xálima, en el norte de la provincia de Cáceres. La canción incorpora palabras de esta lengua y las combina con el castellano, reflejando la convivencia lingüística que se produce en esta zona del norte extremeño.

Emiliano José plantea esta mezcla como una forma de visibilizar una parte de la identidad cultural extremeña que rara vez aparece en la música contemporánea. El artista señala que quería retratar a alguien que no elige entre sus lenguas, sino que las utiliza a la vez porque forman parte de su identidad.

“La fala no está en peligro porque nadie la hable, está en peligro porque nadie la escucha fuera del valle”, afirma el artista, que defiende que hacerla sonar en una canción es una manera de recordar que existe y que forma parte del patrimonio lingüístico de Extremadura.

El título del sencillo toma como referencia la encina, árbol característico de la dehesa extremeña. En la canción, este elemento funciona como símbolo del territorio y como espacio íntimo donde se encuentran los protagonistas de la historia.

‘La encina’ supone el debut musical de Emiliano José. Su propuesta parte de la música de raíz, pero incorpora una producción actual con elementos urbanos. El resultado es una canción que vincula territorio, lengua, diversidad afectiva y memoria rural.

El sencillo está disponible en plataformas digitales como Spotify, Apple Music, YouTube Music y Amazon Music.

Hemos tenido la oportunidad de hablar con Emiliano José sobre su debut en la música.

¿Cómo nace ‘La encina’?
La historia de la canción ya estaba ahí. Quería hablar de dos chicos que se enamoran en las fiestas de un pueblo, pero sentía que todavía le faltaba algo. Me preguntaba cómo conseguir que quien la escuchara pudiera trasladarse de verdad a Extremadura, que no solo entendiera la historia, sino que sintiera el paisaje, la forma de hablar y la identidad del lugar.

Entonces me vino una imagen que llevaba años guardando. Tengo unos amigos, Jorge y Patri, y sus hijas, Vera y Candela. Jorge es de Valverde del Fresno y siempre me quedaba embobado escuchando a las niñas hablar con él; les hablaba en fala y ellas le respondían mezclando castellano y fala con una naturalidad y una musicalidad que me parecían preciosas.

Ahí entendí que esa era la pieza que le faltaba a la canción. No quería que la Fala apareciera como una curiosidad, sino como parte de la vida cotidiana de quien protagoniza la historia. Jorge me ayudó a transcribir las partes en fala y, de alguna manera, la canción terminó encontrando su propia voz. Creo que fue entonces cuando ‘La encina’ dejó de ser solo una historia de amor y empezó a sonar realmente a Extremadura.

¿Qué importancia tiene para ti situar una historia de amor diversa en un contexto rural extremeño?
Tiene toda la importancia, porque estoy escribiendo desde mi propia identidad. Soy extremeño y soy gay. Durante mucho tiempo he escuchado canciones de amor preciosas, pero muy pocas hablaban de alguien como yo y, menos aún, en un paisaje que también siento como mío.

Con ‘La encina’ no quería hacer una canción sobre la diferencia, sino una canción donde esa diferencia no necesitara explicarse. Quería que dos chicos pudieran enamorarse en las fiestas de un pueblo extremeño con la misma naturalidad con la que tantas canciones han contado historias entre un chico y una chica. A veces parece que las historias diversas solo pueden suceder en las grandes ciudades, y eso no es verdad. En nuestros pueblos también hay amor, deseo, primeros besos y recuerdos que merecen ser cantados. Con esta canción quería aportar una de esas historias. Me parecía bonito aportar esa mirada y hacerlo desde la ternura.

La encina es uno de los símbolos más reconocibles de la dehesa extremeña. ¿Qué representa dentro de la canción?
La encina representa refugio y hogar. En la canción es el punto de encuentro de los protagonistas. Es un árbol que lleva siglos formando parte del paisaje extremeño y me gustaba pensar que ha sido testigo silencioso de miles de historias de amor. Para mí también simboliza las raíces.

He tenido la suerte de que mi padre y mi madre, mis abuelos y abuelas, también mis tías, me han enseñado a amar mi tierra y todo lo que simboliza la identidad extremeña. He sentido la necesidad de trasladar lo que quiero contar al contexto y entorno que conozco y del que me siento profundamente orgulloso. La encina, forma parte del ideario extremeño y quería que, también, solo con el título de la canción, la gente pudiera trasladarse a un entorno concreto, a Extremadura.

‘La encina’ mezcla castellano y fala. ¿Cómo trabajaste ese equilibrio para que las dos lenguas convivieran de forma natural en la canción?
No quería que la fala apareciera como un adorno o como una curiosidad. Quería que sonara igual que la escuché por primera vez: mezclándose con el castellano de forma espontánea. Esa fue la inspiración desde el principio. Escuchar a Vera y Candela hablar con su padre me hizo entender que no estaban eligiendo una lengua u otra; simplemente utilizaban las dos porque forman parte de su identidad. Quise trasladar exactamente eso a la canción. El protagonista habla en fala porque es su lengua, y cambia al castellano porque también forma parte de él y porque quiere que quien llega de fuera pueda entenderle. Jorge me ayudó durante todo el proceso para que esa mezcla fuera auténtica y respetuosa con la realidad del Val de Xálima.

‘La encina’ combina música de raíz extremeña con una producción más actual. ¿Cómo encontraste el equilibrio entre tradición y sonido contemporáneo?
Siempre he sentido que la tradición no tiene por qué quedarse congelada en el pasado. Me gusta la música de raíz, pero también escucho mucha música actual. No quería hacer una recreación folclórica, sino una canción que pudiera convivir en una lista de reproducción de hoy sin que dejara de sonar a la raíz. Creo que la tradición sigue viva cuando dialoga con el presente. Por eso hay guitarras, percusiones y elementos que evocan Extremadura, pero envueltos en una producción contemporánea que a mi parecer la hace más atractiva, pero sin renunciar a su esencia.

¿Crees que Extremadura necesita más canciones que hablen de sus lenguas, sus pueblos y sus formas de vivir?
Sí, creo que es muy importante visibilizar nuestras identidades extremeñas (hablo en plural porque considero que somos tierra de una gran diversidad). Creo firmemente que la música también construye memoria e identidad, y es una muy buena herramienta para fomentarla. Tenemos un patrimonio cultural enorme y, sin embargo, muchas veces apenas aparece en la música contemporánea. No creo que haya que hablar de Extremadura por obligación, pero sí me gustaría que hubiera más artistas que sintieran que pueden hacerlo desde una mirada actual y personal.

En mi caso, utilizar la fala era también una manera de darle un pequeño espacio a una lengua que muy pocas veces se escucha fuera del Val de Xálima. Desde que lanzara el tema he recibido muchos mensajes preciosos, pero sin duda los que más me entusiasman son los de las personas que se interesan por conocer más sobre la fala. Me ha sorprendido, que han sido muchos extremeños quienes se han sorprendido al desconocer la existencia de esta lengua nuestra. Por lo que si una sola persona descubre que existe gracias a esta canción, ya habrá merecido la pena hacerla.

¿Qué reacción te gustaría provocar en alguien de Extremadura que escuche la canción?
Me gustaría que quien la escuchase fuera capaz de reconocer los paisajes, el verano, las fiestas, la manera de hablar y esa mezcla entre tradición y presente que forma parte de nuestra vida. Me gustaría que pudieran transportarse a la dehesa extremeña, que la reconocieran. Me sentiría muy orgulloso también si alguien se reconociera en la historia de amor, si la viviera como propia, si se sintiera identificado con ella.

Y si alguien escucha unas palabras en fala por primera vez y siente curiosidad por conocer esa lengua, también sería un regalo. Ojalá ‘La encina’ haga que algunas personas miren su tierra con un poco más de orgullo y con la sensación de que nuestras historias también merecen ser cantadas. Pero sobre todo, quiero que la disfruten, que celebren con ella. ¡Ojalá suene en algunas verbenas este verano!

¿Qué camino musical quieres seguir en tus próximos proyectos?
Me gustaría seguir escribiendo canciones que hablen de Extremadura, de sus paisajes, de sus pueblos y de las personas que la habitan, pero siempre desde una mirada muy personal. También quiero seguir hablando de historias diversas desde mi propia identidad y mis vivencias. Soy un hombre gay y esa forma de mirar el mundo forma parte de quien soy, así que inevitablemente aparecerá en las canciones que escriba. Me gusta pensar que cuanto más honesto soy al contar una historia, más fácil es que otras personas, sean quienes sean, puedan reconocerse en ella.

En breve, además, tendré la suerte de colaborar con el diseñador extremeño JM.Cruz, que también es mi marido, componiendo la banda sonora de uno de sus desfiles inspirado en el folclore y la identidad extremeña. Es un proyecto que me hace mucha ilusión porque vuelve a unir dos maneras de entender la creación con un mismo punto de partida: nuestras raíces y el deseo de reinterpretarlas desde el presente.

Ojalá ese sea el camino de todo lo que venga después; seguir creando desde la honestidad, dando espacio a historias diversas y demostrando que Extremadura tiene un imaginario inmenso que todavía queda por cantar.

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Fundación La Caixa ha puesto en marcha una nueva edición de sus becas posdoctorales Junior Leader, un programa dirigido a investigadores con doctorado reciente que quieran desarrollar proyectos de investigación en áreas STEM (ciencias, tecnología, ingeniería y matemáticas, incluidas las bio y ciencias de la salud) en universidades y centros de investigación de España y Portugal.

Estas ayudas, con una duración de tres años, cubren hasta 320.100 euros por beca, repartidos en anualidades de un máximo de 102.500 euros. El importe se destina, por un lado, a financiar el coste del contrato laboral del investigador, con un salario bruto anual mínimo de 47.000 euros y un tope de financiación de 64.000 euros brutos al año para este concepto. Por otro, se asignan 38.500 euros brutos anuales para costes directos de investigación: materiales, equipamiento, personal contratado para el proyecto, congresos, estancias, derechos de propiedad intelectual y otros gastos vinculados a la actividad científica. Además, se incluye un complemento familiar de 1.200 euros brutos al año por cada hijo a cargo y una ayuda de movilidad de 5.400 euros brutos para quienes deban desplazarse más de 50 kilómetros para incorporarse al centro de acogida.

La convocatoria contempla dos vías:

• ‘Incoming’, para atraer talento: se ofrecen 20 becas para investigadores que no hayan residido en España o Portugal más de 12 meses en los últimos tres años y que se incorporen a centros de excelencia (con sellos como Severo Ochoa, María de Maeztu o evaluaciones de excelencia de la FCT en Portugal)
• ‘Retaining’, para retener a quien ya está en el sistema: otras 20 becas para investigadores que hayan residido o desarrollado su actividad principal en España o Portugal más de 12 meses en los últimos tres años y que continúen en cualquier universidad o centro de investigación de estos países.

Para optar a las becas es necesario haber obtenido el doctorado entre dos y siete años antes del plazo de solicitud; este año eso significa haber defendido la tesis entre septiembre de 2018 y septiembre de 2023. Además, quienes aspiren a centros españoles deben haber realizado estancias de investigación en instituciones no españolas durante el doctorado o el posdoctorado, por un total mínimo de seis meses, de forma continua o discontinua, antes de la fecha límite de presentación de solicitudes.

El proceso de solicitud se realiza a través de la plataforma online de becas de Fundación La Caixa y debe completarse íntegramente en inglés. La documentación exigida incluye una propuesta de proyecto con declaración personal que recoja la trayectoria investigadora y un resumen del trabajo, dos cartas de referencia también en inglés, copia del título o certificado de doctorado con fecha, y una tabla de aspectos éticos del proyecto elaborada con la plantilla de la plataforma.

En este contexto, en marzo de este año Fundación La Caixa anunció que había concedido 100 becas de doctorado y posdoctorado, 60 del programa INPhINIT y 40 del Junior Leader, para que un centenar de investigadores desarrollen sus proyectos en más de 70 centros de España y Portugal. La inversión total superó los 22 millones de euros, con cofinanciación europea Marie Skłodowska-Curie COFUND del programa Horizonte 2020, lo que refleja la apuesta de la entidad por reforzar la investigación científica en la Península Ibérica y atraer talento internacional.

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Ahí estaré,
cuando el frío muerda
y el trueno apriete,
cuando asome la tristeza
y sientas que desfalleces.

Ahí estaré,
para poner primaveras
a tu gélido diciembre,
para rodear tu espalda
de abrazos fuertes,
para morder tu rabia
hasta que la paz llegue.

Ahí estaré,
como buena amiga,
para arrancarte la sonrisa
o ser pañuelo,
para pintar de arcoíris
todos tus sueños.

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Chambao actuará el sábado 1 de agosto en el Recinto Ferial de Miajadas, dentro de la programación musical de la Feria de Agosto 2026 y en el marco de la gira con la que el proyecto liderado por ‘La Mari’ celebra sus 25 años de trayectoria. 

El concierto permitirá escuchar en directo algunas de las canciones más reconocidas de Chambao, una formación que ha construido una identidad propia a partir de la fusión de flamenco, sonidos electrónicos y música chill. La actuación se enmarca en una etapa conmemorativa para el grupo, que celebra un cuarto de siglo de recorrido musical.

La gira coincide con el lanzamiento del disco ‘Chambao 25 Aniversario’ publicado el pasado mes de marzo, formado por 25 canciones y concebido como un homenaje a su público, a su historia y a las personas que han formado parte de su trayectoria. El álbum incluye nuevas versiones de temas representativos del grupo y colaboraciones con artistas como Estopa, Malú, Rosario Flores, Pablo Alborán, Joan Manuel Serrat, Ricky Martin, Alejandro Sanz, Camilo y Vanesa Martín, entre otros.

A lo largo de su trayectoria, Chambao ha logrado una amplia proyección nacional e internacional, con reconocimientos como discos de platino, premios Ondas, la Medalla de Andalucía y nominaciones a los Latin Grammy. Su repertorio incluye temas como ‘Ahí estás tú’, ‘Pokito a poko’, ‘Papeles mojados’ o ‘Duende del sur’.

La actuación de Miajadas forma parte de la programación musical de la Feria de Agosto 2026. La noche del 1 de agosto también contará con la actuación de ‘Depol’. En los días posteriores, la feria incluirá otras propuestas musicales como el Festival Superlatino 2000, un tributo a Extremoduro, actuaciones en la Feria de Día y un concierto de Rosa López.

‘La Mari’, nombre artístico de María del Mar Rodríguez Carnero, es la compositora, vocalista y alma creativa de Chambao. Desde finales de los años 90 el proyecto ha desarrollado una propuesta musical reconocible dentro de la música en español, con canciones que han acompañado a varias generaciones. Hablamos con ella antes del concierto.

Chambao celebra 25 años de trayectoria. ¿Qué siente al mirar hacia atrás y qué balance hace de este camino?
Mirar para atrás con una canción inédita, que abandera el proyecto del aniversario que se llama ‘Es para ti’, con el agradecimiento de lo vivido de tantas experiencias que me han enseñado un montón de cosas. Poder vivir en mi vida de esta manera dedicada a la música ha sido algo inesperado, aunque la música ha estado en mi vida siempre de una manera natural.

Este disco se plantea como un homenaje al público y a todas las personas que han acompañado a Chambao durante este tiempo. ¿Qué le ha enseñado el público durante estos 25 años?
El público siempre me enseña la fortuna que tenemos de  poder hacer conciertos. La música está más que probado que ayuda a recuperarse de enfermedades y a mejorar el estado anímico. Y como esa medicina que es, imaginate estar 25 años tanto haciéndola como recibiendola. Para mí el público lo que me enseña una y otra vez es la gratitud.

En este álbum de aniversario Chambao revisita parte de su repertorio junto a artistas de distintas generaciones y estilos. ¿Hay alguna colaboración del disco que le haya hecho especial ilusión?
Especial ilusión me han hecho todas, no podría elegir. Cada una de ellas me han aportado algo súper especial.

Chambao creó un sonido muy reconocible, el flamenco chill. ¿Cómo se mantiene viva esa esencia sin dejar de evolucionar?
Ese término ‘flamenco chill’, que se ha quedado como apellido de Chambao, lo acuñó el primer productor de las canciones de Chambao, Henrik Takkenberg. Realmente esto viene cuando firmamos un contrato con la discográfica Sony Music y nos preguntaron qué hacíamos, qué estilo teníamos. Mis antiguos compañeros, Daniel y yo solamente podíamos decir que era fusión. Y fue cuando Henrik dijo que éramos ‘flamenco chill’ y les encantó. Les ayudaba a crear una estantería donde poder poner a Chambao, porque no era flamenco, no era electrónica, era como decíamos una fusión. 

Yo realmente no me atribuyo que hayamos creado nada, porque está todo inventado; la música es realmente una mezcla de matemáticas, poesía y emociones, y según las combines salen unas propuestas u otras.

A mí me gusta muchísimo la fusión, mezclar. Málaga es una ciudad bastante cosmopolita en este aspecto musicalmente, ya que tiene sus raíces tanto en el flamenco como en la copla, la música malagueña popular y también tiene muchísima música que desde hace siglos, por el puerto natural que tenemos, ha entrado más que por el aeropuerto. Es algo natural que exista ese tipo de mezcla en Málaga.

‘Papeles mojados’ continúa teniendo una lectura social muy actual. ¿Qué siente cuando una canción permanece vigente tanto tiempo después?
Me gustaría que no estuviera vigente porque significaría que realmente se ha adoptado una postura de responsabilidad ante este desastre sociopolítico. Siento que se debería solucionar.

En estos 25 años, Chambao ha pasado por distintas etapas personales y musicales. ¿En qué momento artístico se encuentra ahora?
En un momento artístico de celebrar el aniversario, un momento dulce y tierno de recoger el merecimiento, el cariño, el respeto en mi carrera. Quiero seguir haciendo música, sigo curioseando y dentro de un tiempecito vendrá un disco nuevo.

Si tuviera que elegir una canción de Chambao que explique quién representa a ‘La Mari’ hoy, ¿Cuál sería?
Podría ser ‘Es para ti’, una canción de agradecimiento a lo que hago durante el tiempo que lo he hecho y ahora es como una continuidad. A nivel de letra, música y voz podría ser esta.

¿Qué canción del repertorio le sigue removiendo por dentro cada vez que la canta en directo?
Me revuelven todas, de la primera a la última.

En estos años han cambiado la música, la industria y la forma de escuchar canciones. ¿Qué cree que no ha cambiado en la manera de conectar de Chambao con el público?
Diría que los directos. Los conciertos siguen siendo una manera de conectar, una persona te elige para que en ese momento sea tu cobijo, pilla su entrada, se pone delante, te escucha y disfruta. Eso es lo más puro. No cambia en años.

Chambao ha conectado siempre con una idea de emoción, calma y libertad. ¿Cree que ese mensaje es todavía más necesario en el momento actual?
En el momento actual yo creo que es necesario todo. Es necesario el amor, en sentido de compañerismo de grupo. Corren tiempos de mucha individualidad, y eso te hace, a veces, un poco, hasta perder la esperanza, estar en solitario, digamos no compartirte. En los tiempos que estamos viviendo ahora, depende del día, no soy partidaria de generalizar, como sociedad hay de todo.

Más bien, buscar la felicidad, como acto de rebeldía, no estar como los borregos de “come, duerme y ve a trabajar”; buscar tus momentos de ocio, de disfrute, de estar con gente y disfrutar de la vida o hacer algo que te apetezca o simplemente no hacer nada.

Después de mirar atrás con este disco y esta gira, ¿Qué etapa se abre ahora para Chambao?
La etapa que viene ahora es de disfrute, de este 25 aniversario, un momento bastante dulce.  Y más adelante un posible disco.

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