Pilar Aguilar aborda la protección y educación infantil con un enfoque centrado en la adaptación y la resiliencia en su colección didáctica ‘La escuela de Martina’, que ya está disponible en Amazon y puede adquirirse tanto en papel como en versión descargable para tabletas.

La colección está compuesta por tres libros que se complementan para ofrecer una mirada completa sobre la infancia en situación de vulnerabilidad: el texto autobiográfico ‘La historia de Martina’, reedición de ‘Donde nadie me abandone’ de 2012, que narra de forma íntima el proceso de lucha interna, los momentos de dolor y el despertar emocional del personaje; el libro ‘La escuela de Martina’, dirigido a la comunidad educativa y a las familias, que aborda retos como el acogimiento familiar, la mediación educativa y la educación en centros de acogida, proporcionando herramientas prácticas; y un tercero de carácter narrativo, ‘Los cuentos de Martina’, con relatos infantiles pensados para niños que transitan desde escenarios de acogida en el colegio hasta hogares tutelados, ayudándoles a procesar sus experiencias a través de la ficción.

El personaje de Martina está profundamente vinculado a la propia infancia de la autora y representa su deseo de romper con una primera vida difícil, conquistando una nueva realidad tras cerrar un capítulo complejo mediante el proceso de resiliencia. Para Pilar Aguilar la educación emocional sigue siendo el capítulo pendiente tanto en el aula como en la familia, y defiende que comprender y acompañar a los niños debe empezar desde los primeros días de vida, reconociendo que las emociones no se enseñan, se viven y se acompañan; además, enfatiza que la resiliencia no es simplemente sobreponerse a la adversidad, sino desarrollar al máximo el potencial personal a través de mediadores que generan una pedagogía preventiva resiliente, y que los ámbitos sociales que rodean a los menores (familia, escuela, comunidad) actúan como factores de protección que promueven un desarrollo socioemocional saludable, orientando a los niños a convertirse en individuos tolerantes, empáticos y capaces de hacer frente a las situaciones difíciles.

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El cantautor y poeta Nando Juglar, nacido en Valdelacalzada, suma un nuevo reconocimiento a una trayectoria marcada por su vínculo con la música y con su pueblo natal. En concreto, el álbum ‘Nando Juglar en La Habana’ ha sido distinguido con un Premio Internacional Cubadisco 2026, uno de los galardones que entrega la principal cita discográfica de Cuba.

El disco premiado reúne canciones compuestas a lo largo de su trayectoria y también versiones interpretadas por artistas cubanos, una mezcla que refuerza ese puente musical entre Extremadura y La Habana.

Cantautor y poeta de trayectoria amplia, Nando Juglar ha construido un recorrido artístico ligado a la sensibilidad popular, la palabra poética y la música como vehículo de emoción y encuentro, con una presencia constante en proyectos culturales y espectáculos donde conviven la canción, la integración y la expresión escénica.

Cubadisco tiene lugar cada año para reconocer las mejores producciones discográficas y el trabajo musical más destacado del país, además de abrir un espacio a álbumes internacionales que guarden relación con la isla. En la edición de este año la cita volvió a reunir en La Habana a figuras relevantes de la música cubana y a proyectos de fuera del país en una gala celebrada en el Teatro Nacional de Cuba.

El premio al disco de Nando Juglar fue recogido en su nombre por Tamayra Blanco Díaz, su representante en Cuba, que agradeció el galardón en nombre del cantautor valviense.

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Caja Rural de Extremadura ha suscrito un acuerdo para apoyar al joven atleta extremeño David García Zurita, una de las grandes realidades del atletismo nacional e internacional, con el objetivo de apostar por el deporte y el talento de la región.

El atleta pacense destaca por su trayectoria en pruebas de velocidad y ha experimentado una progresión sobresaliente en los últimos años, logrando importantes resultados tanto a nivel nacional como internacional a título individual y por equipos, incluido el pasaporte a los próximos mundiales de atletismo de Pekín de 2027.

Además, David García Zurita fue reconocido recientemente con el Premio Espiga al Impulso de la Actividad Física y el Deporte, que concede Caja Rural de Extremadura, un galardón que pone en valor su proyección, su palmarés y su impacto como referente deportivo en la región.

Con este acuerdo, Caja Rural de Extremadura continúa consolidando su apoyo a los deportistas extremeños, acompañándolos en su desarrollo profesional y en la consecución de nuevos retos deportivos. Y apoyar con el patrocinio a las iniciativas que fomenten valores como el esfuerzo, la constancia y la superación.

La entidad reafirma su compromiso con el deporte como motor social y como herramienta para promover hábitos de vida saludables, especialmente entre los más jóvenes, apostando por figuras que representan el presente y el futuro del deporte extremeño.

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El Maven Club Atletismo Badajoz ha firmado en Botsuana uno de los episodios más destacados de su trayectoria durante los World Athletics Relays, una de las competiciones clave del calendario internacional al otorgar plazas directas para el Campeonato del Mundo, en la que dos atletas pacenses, David García Zurita y Jorge Hernández, formaron parte de la selección española absoluta, algo inédito hasta ahora para el atletismo pacense.

La gran referencia fue David García Zurita, que completó una actuación sobresaliente al asegurar su presencia en el Mundial de Pekín 2027 en las dos pruebas de relevo en las que participó: el 4×400 metros mixto y el 4×400 metros masculino. Su rendimiento lo sitúa entre los nombres más fiables del panorama nacional en la vuelta a la pista.

El momento más brillante llegó en el relevo mixto 4×400, cuando el equipo español no solo alcanzó la final, sino que también selló la clasificación mundialista y batió el récord de España, lo que confirma la progresión de una disciplina que ha ganado peso en el atletismo internacional desde su inclusión en grandes campeonatos como los Juegos Olímpicos y los Mundiales.

David García Zurita volvió a resultar determinante en el 4×400 masculino, contribuyendo a que España también lograra el billete para Pekín 2027. Con ello cerró su participación con una doble clasificación que refuerza su estatus dentro del relevo largo español y consolida su proyección internacional.

Junto a él, Jorge Hernández compitió en el relevo 4×100 metros masculino, una de las pruebas más explosivas y competitivas del programa. Aunque el equipo español no consiguió la clasificación para el Mundial, su presencia en una cita de este nivel refleja el crecimiento del velocista y su capacidad para competir frente a algunas de las potencias mundiales del sprint.

La coincidencia de ambos atletas en la convocatoria nacional supone un hito para el deporte extremeño, ya que nunca dos deportistas de Badajoz habían formado parte simultáneamente de la selección española absoluta en una competición de esta magnitud. Este hecho evidencia la evolución del atletismo en la región y el trabajo de base desarrollado en los últimos años.

Los World Athletics Relays, además de su valor competitivo, son un escaparate global en el que las selecciones buscan afinar sus equipos de cara a los grandes campeonatos. En ese contexto, la actuación del club pacense no solo tiene valor simbólico, sino también deportivo, al situar a sus atletas en la élite internacional.

La doble clasificación de David García Zurita y la participación de Jorge Hernández consolidan al Maven Club Atletismo Badajoz como una de las referencias emergentes del atletismo español, al tiempo que colocan a Badajoz y a Extremadura en el mapa de las grandes competiciones internacionales.

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Patrimonio lingüístico, memoria colectiva y oficios de un pueblo

Durante siglos, la vida cotidiana de Malpartida de Plasencia se articuló en torno a una red de oficios tradicionales que sostenían la vida material del pueblo y daban sentido a la convivencia. Labradores, pastores, cabreros, jornaleros, herreros, carpinteros, canteros, albañiles, panaderas, lavanderas o costureras no solo construyeron la economía local, sino también una forma propia de nombrar el mundo. En ese universo de trabajo y vida comunitaria, el habla chinata no era un adorno ni una rareza, era una herramienta más, tan necesaria como la zuela, el alijón o la altesa.

Cada oficio generó su propio lenguaje, preciso, directo y cargado de experiencia. En los corrales y en el campo las palabras trabajaban tanto como las manos. El día comenzaba con un ‘¡Arre!’ para que las bestias se pusieran en marcha, y con un ‘¡Sooo!’ para frenarlas cuando convenía. El atajarre sujetaba la carga, los hombres montaban a repacachonej y las mujeres a sentailla, con la naturalidad de quien ha nacido en ese gesto. Al guarro había que alambrallo para que no jozara, y al perro se le afufaba para que guardara el rebaño. Llegaba luego el momento de oldeñal con manos pacientes y oficio aprendido.

En la tierra la jornada seguía su ritmo. Había que arijcal la tierra antes de sembrar, avental la cebada en la era para separar el grano de la paja y atar los haces con ataura de bálago. Segar el jeno con la guaña. Con el alijón se arrancaban matas, con la banajta se acarreaban frutos y espigas, y cuando había prisa se atrochaba por veredas y atajos. Y cuando tocaba darlo todo, se trabajaba a jincha pellejo, porque había días en que no quedaba otra.

En las casas el trabajo continuaba. La altesa esperaba la jarina pa masal el pan; la baíla removía las brasas; la abuja cosía lo que el tiempo iba rompiendo. Las predaj del cochino se ponían en aobo, laj migaj se jadian con comuelgo pa que la gente satoñara. Las mujeres hacían el arreblujo, y los niños se arrejuntaban a la lancha la lumbre cuando apretaba el frío y, si hacía falta, siempre había alguien dispuesto a apuchal para ayudar. Cuando las cosas se hacían bien, se hacían a jilo, con orden y fundamento, porque no todo valía.

Los oficios de la construcción también hablaban en chinato. Con la zuela se trabajaba la madera, el ajolatero arreglaba calderos y cacharros, y cuando algo debía quedar firme, se amachambraba sin prieda, pero sin pausa. Para transportar lo necesario estaba la arfoja, y para sujetar bien, había que arreatal. El cuerpo sabía lo que hacía, y la lengua también.
Estas palabras no son solo nombres, son memoria. En ellas se guarda la manera de trabajar, de vivir y de entender el mundo de quienes levantaron casas, criaron ganado, sembraron campos y sostuvieron familias. Son la huella de una comunidad que aprendió a nombrar su vida con precisión, dignidad y un humor seco, tan propio de quienes se saben parte de un mismo lugar.

Hoy muchas de esas palabras apenas se oyen. Algunas resisten en la memoria de los mayores, otras duermen en libros o en conversaciones que se apagan. Pero siguen teniendo fuerza. Porque cuando una lengua se pierde, no solo desaparecen palabras, se borra una manera de vivir y de mirar el mundo.

El léxico chinato vinculado a los oficios no es un listado de curiosidades, sino un sistema de conocimiento, un saber práctico, una ética del esfuerzo, una forma de relación con la tierra y con los demás. Su pérdida no es solo lingüística, es cultural, histórica y humana.

Recuperarlas no es mirar atrás con nostalgia, sino reconocer quiénes somos. El habla chinata no es pasado, es raíz, identidad y puente. Una invitación a que los mayores la transmitan sin pudor, y a que los jóvenes la descubran sin prejuicios. Porque en cada palabra hay una historia, y en cada historia, un pueblo entero respirando todavía.

La foto que encabeza este artículo, retocada con herramienta digital, es de Ceferino, nuestro padre, entre 1965 y 1970; en plena faena de siega, en un gesto que resume una forma de vida entera. Su postura, ligeramente inclinada, revela el movimiento rítmico y aprendido del corte con la guadaña, un gesto repetido miles de veces a lo largo de una vida dedicada al campo o a lo que caía. Con ambas manos firmes sobre el mango, avanza abriendo camino entre la hierba alta, que cae segada a sus pies formando un tapiz recién cortado.

Viste ropa sencilla y funcional: camisa de cuadros, pantalón de faena y un sombrero de paja que lo protege del sol. Para él también era la ropa de los domingos. Cada prenda habla de utilidad, no de adorno. El cuerpo, curtido por el tiempo y el trabajo, transmite concentración, serenidad y una dignidad silenciosa. No hay gesto forzado, es el gesto natural de quien domina su oficio.

El entorno es un prado amplio, con hierbas y flores silvestres, iluminado por una luz cálida probablemente al atardecer. Esa luz dorada envuelve la escena y aporta una sensación de calma, de tiempo detenido. No hay ruido, solo el rumor imaginado de la guadaña cortando la hierba y el roce de los pasos sobre el suelo. Ceferino no hablaba mientras trabajaba. Un vecino amigo suyo, tío Jeromo, le decía “¿Ceferino no didej na, ejtaj modorro?” Y él, con sorna, respondía “¡Déjame en paj quejtoy charrando conmigo mejmo!”.

Más que una simple escena agrícola, la fotografía evoca un mundo rural donde el trabajo era físico, constante y profundamente ligado a la tierra. Habla de esfuerzo, de conocimiento heredado y de un modo de vida que formó el carácter de generaciones enteras. Es una imagen que transmite respeto, hacia el hombre, hacia el oficio y hacia una cultura del trabajo que se desvanece lentamente, pero que permanece viva en gestos como ese.

El olor a heno recién segado es uno de esos aromas que se quedan grabados en la memoria para siempre. Cuando la guadaña corta la hierba y el sol empieza a calentarla, el aire se llena de un perfume cálido, dulce y ligeramente áspero, mezcla de clorofila, savia y tierra. Es un olor limpio y antiguo, que impregna la atmósfera del verano, de trabajo bien hecho y de jornadas largas bajo el sol.

El olol a jeno recién cegao ej uno dezoj aromaj que ce quean gravaoj en la mollera pa ciempre. Cuando la guaña colta laj jielbaj y el sol empuja pa calentalla, el aire se enllena dun peljume cálio, durce y argo ájpero, un arreblujo de clorofila, zabia y tierra. Ejun olol limpío y antiguo, quempapa lajmójfera del verano, de trabajo bien jecho y de jolnaj lalgaj bajol sol.

Ese aroma tiene algo de promesa y de nostalgia a la vez. Promesa de alimento para el ganado, de descanso después del esfuerzo, de estaciones que se repiten. Y nostalgia porque, para quienes lo han vivido, basta respirarlo una vez para que regresen recuerdos, las manos llenas de callos, el rumor de los insectos, el sudor en la frente y el silencio del campo al atardecer.

No es solo un olor agradable, es un olor que cuenta una historia. La historia de un tiempo en el que la tierra marcaba el ritmo de la vida y en el que el trabajo tenía aroma propio.

Carlos Canelo Barrado
María Florentina Canelo Barrado
Gloria Canelo Barrado

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El Colectivo Cultural Chinato ha desarrollado y nos ha facilitado un conjunto de materiales audiovisuales de gran valor etnográfico, entre los que destaca el documento titulado ‘Tradiciones’ (2009). Este audiovisual recoge, mediante imágenes evocadoras, diversos trabajos tradicionales desempeñados por mujeres chinatas, cuyas prácticas pueden situarse cronológicamente entre finales del siglo XIX y aproximadamente hasta la década de 1960.

Las escenas documentadas muestran actividades como el lavado de ropa en grandes barreños, el amasado del pan, la elaboración artesanal del queso, vinculada a pequeñas economías domésticas con presencia de ganado caprino, el trabajo de las colchoneras en el batido de la lana, así como labores de costura, bordado, planchado con planchas de hierro y brasas, y la confección de prendas de punto.

Aunque el audiovisual carece de registro sonoro verbal, limitándose a música ambiental, su valor para el estudio del habla chinata resulta indiscutible. Estas tareas no se desarrollaban en silencio, sino que constituían espacios privilegiados de interacción social femenina, donde la lengua vernácula se manifestaba con plena vitalidad.

En este sentido, debe entenderse que cada una de las actividades representadas funcionaba como un marco comunicativo natural, en el que las mujeres, reunidas en torno al trabajo, mantenían conversaciones continuas sobre aspectos de la vida cotidiana: organización doméstica, relaciones familiares, crianza de los hijos, economía del hogar, ciclos agrícolas, celebraciones locales o acontecimientos del entorno.

Veamos algunos ejemplos de interacción en entorno dialectal chinato, en forma de monólogos:

Vamoj a jadel un quedo
Yo el quedo lo jago de cabra, polque tengo trej y me zobra leche to loj diaj, asina que la que no vendo la jago quedo, que me zale mu rico, y la gente lo zabe y me loj quitan de laj manoj.

Ciempre tengo una taleguina con laj florej del caldo pa cuajal. No jago cuajo natural que ej el que ce jade con un poco de lo ca mamao el chivino, antej de comel yerbaj, pero me dá mucha pena, loj probeditoj, asinque cuando ce dejtetan loj vendemoj y mevito el dejgujto.

Lo primero que jademoj dijpuej doldeñal, ej colal la leche con un trapo bien limpio pa quitalle, loj peloj o alguna fujca que pudiera cael, antej que ce enfrie la leche. Machaco el cuajo enun moltero, dijpuej dabel ejtao to la noche metioj en agua, al mojo. Bien machacao conel agua y to, jata que ce pone ojcuro, ejto tamien ce cuela y lo echo diretamente a la leche.

En cuanti la leche ce colta, con laj manoj ce ejtruja bien y se va ceparando la maza del zuero. Aluego lo meto en loj cinchoj dejpalto bien apretaoj pa acabal de zacalloj el zuero.

Ca doj pol trej hay que echal zal de la golda pol laj doj caraj, y cuando me paice que zan tomao bien, loj voy untando con adeite del almazara, y loj coloco en lajejtanteriaj de maera que tengo en la dijpenza, encima de unoj trapoj limpioj que jide duna zabana bajera, y to loj diaj loj doy un repado del adeite y los voy dando la vuelta, y allí ce quean cuatro o cinco medej, cino loj voy a gajtal pronto, loj meto enun pucherino albedriao cubielto del adeite y allí puen dural mucho tiempo que no ce me ejtropean.

Ce ma orviao, el zuero no lo tiro, ci tengo ganaj lo guelvo a codel y jago requezón, que ejtá mu gueno y tiene mucho alimento, y ci no me peta, ce lo doy a loj cochinoj, pa engoldalloj.

El lavao de ropina de cada
¡Mia tu, chacha¡

Tengo tajuela nueva. Me lajecho Paco, que pa la maera tienunaj manoj…

Poj el otro día, ce percató que tenía una jeriura en la ruilla, le dije quera de la tajuela, quejtaba rota y anque tenía una almoá paruillalme, quera tan viejina como la tajuela, laj ajtillaj labian atravedao y ce me clavaron en la chueca, mira tú cantovia me duele.

No me dijo ná, y ayeltarde, se jido predente con la tajuela nueva, pa que veaj tú. Asina que anoche me pude a jadel una almoa nueva, con laj bolrraj de la vieja, y un poco de lana bien batía dun colchón que tengo pa vareal el domingo. Ya zolo me falta un baño de zin maj grande pa tenel to el jato apañao. ¿Que te paice?.

Jadiendo pan
Me levantao de madrugá, no cerían ni laj cinco polque no laj había barruntao dal en el reloj del campanario, pero ejque hoy me toca mazal el pan.

Me pude a jadel la maza en larteda que me dio mi maire pal ajual de la boa. Tenía jarina nueva que me trujo Paco de la Comalcal, asina que, como me queo con una paca de la maza ca vej que jago pan (cahora lo diden maza maire), poj ya zabej tú, zarrebluja con la jarina, agua y zal, y a remeneal y dalle bien de remecijonej pa que ce mejclen bien, jata que te duelan laj manoj de tanto zoballo. Yo le tengo cogio laj meiaj y el punto del amazao.

Luego lo dejo repozal unaj pocaj d,oraj, entri que jago loj oficioj y a ezo de laj once jago laj bolaj, y laj doy folma, tamien hay que jadel unoj coltej pa que zalga el aire que no ce vayan a revental, y me voy a la tahona pa que tio Donicio loj meta en el jolno, que yo en mi cada no tengo, y al cabo dun rato voy a recogello y ya tengo pan pato la cemana, y bien gueno quejtá.

Vamoj a vareal la lana
Ayel de mañana, como ya ejtá aquí el güen tiempo, moj juimoj al arroyo la mi nuera y yo, pa laval la lana de loj colchonej, que ya ce notaban loj eñuoj, y la funda ejtaba un poco jateá de “ zabe Dioj que”.

Moj dimoj un julepe de muy¡ Zeñol mio¡, pero había que jadello, asina que moj pudimoj laj doj, zacamoj la lana de laj fundaj y moj metimoj de pataj en to la corriente, que venía mu limpita.

Pudimoj laj tajuelaj encima dunaj peñaj y puñaoj a puñaoj, juimoj lavando tol relleno de lana.

Cegún civa lavando juimoj colocando la lana bien dejparramá pa que queara bien cequita con el sol. Ce oreó bajtante, pero pa quitalle la humeá, hoy tol dia la hemoj ejtao moviendo encima duna zabana, y mañana ce jaran predentej las vareaoraj quejtan avizaj jade á, pa ponelce a dallej paloj con unaj varaj de avellanoj, y ej mucho trabajo, pero quean la lana, limpia, aireá , sin enñuoj y tan zuavita, que da gujto acojtalce.

Me van a cobral diez pedetaj, quej caro, pero vamoj apañaoj pa otroj doj añoj o maj. En cuanti acaben, metemoj la lana en laj fundaj, bien coziaj y ala a jadel laj camaj. Y ya jata la prozima.

Cocel, boldal y planchal
Laj muchachaj doy en día, no zaben jadel na. A mi menceñó mi maire y mi agüela a cocel y bordal. Y pa la mi boa, ya tenía yo jecho el ajual, bien completo. Me jide cuatro manteleriaj, una del punto de crúj, otra del Yugojlavo, bien bonita y con muchoj colorej, quentovia la tengo recojía nel baúl. Y me jide doj maj del punto de Lagartera, con cenefaj y dejilalchaoj pa jadel loj calaoj, y ezo que no tenía yo maj de 15 añoj. Me jide tamien laj zabanaj de la boa, con laj almoháj, y toito a mano, no como ahora que to lo jaden con maquinaj, que asi cualquiera lo jade. Lo mejmo jadía un pejpunte, cun jilván, un repulgo, un ojal pa loj botonej, o un zobrejilao.

Pero lo que maj mejol me ce daba era boldal. Me compraron un tambol y enel ce ataba la tela con una correa pa quejtuviera bien ejtirante, y lo primerito que aprendí jué a jadel bodoquej, a rellenal loj debujoj con jiloj dalgodón de colorinej, y a mejclalloj, pa que paiciera que ejtaban como en relieve, pa jadel bulto, y aluego la ropa fina, ce boldaba en colol blanco, con la tela tamien blanca, y ce jadian calaoj, pa loj moqueroj, la ropa de la intimiá, loj camizonej con lajinicialej del nombre y apellio. ¡Anda que no habré jecho yo fejtonej y bodoquej!

Y dijpuej venía la plancha, que ya me la tenía mi maire prepará con laj ajcuaj bien calentitaj, y zalpicabamoj laj prendaj con agua dalmidon pa que quearan bien tiedaj, y ala al baúl bien limpitaj, bien doblaj y bien planchaj. ¡A vel ci laj de ahora duran tanto como aquellaj. ¡Poj no, ni junta que guele!

El habla chinata, en estos contextos, no era un mero instrumento de comunicación, sino un vehículo de transmisión cultural, a través del cual se compartían saberes, normas sociales, valores y formas de entender la vida. La repetición cotidiana de estas interacciones contribuía decisivamente a la transmisión intergeneracional de la lengua, especialmente entre madres, hijas y otras mujeres del entorno comunitario.

Así, mientras se lavaba la ropa o se amasaba el pan, era habitual el intercambio de expresiones propias del chinato, el uso de léxico específico vinculado a las tareas, utensilios, procesos, estados de la materia y la construcción de discursos espontáneos marcados por rasgos fonéticos característicos, como la aspiración de la ‘s’ final o determinadas realizaciones consonánticas propias de esta variedad.

Del mismo modo, actividades como el bordado o el tejido, realizadas frecuentemente en compañía, favorecían un tipo de comunicación pausada y prolongada, en la que se entrelazaban relatos, recuerdos, consejos y formas de humor local, configurando un verdadero paisaje sonoro tradicional hoy prácticamente desaparecido.

En consecuencia, aunque el documento audiovisual no recoja de manera explícita el habla chinata, su contenido visual permite reconstruir con alto grado de verosimilitud los contextos reales de uso de esta variedad lingüística. Las imágenes muestran los escenarios donde el chinato vivía, se practicaba y se transmitía, reforzando su condición de elemento inseparable de las prácticas culturales tradicionales.

Desde la perspectiva del patrimonio cultural inmaterial, este material audiovisual aporta una evidencia fundamental: el habla chinata no puede entenderse de forma aislada como un sistema lingüístico, sino como parte de un entramado de relaciones sociales, prácticas cotidianas y espacios de convivencia en los que adquiría pleno sentido.

Por todo ello, este documento debe considerarse un testimonio complementario de gran relevancia dentro del expediente, al permitir vincular de manera directa la lengua con los modos de vida tradicionales de la comunidad chinata, y evidenciar su profunda integración en la cultura material e inmaterial de Malpartida de Plasencia.

Nuestra gratitud al Colectivo Cultural Chinato

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La poetisa Carmen Carrizosa, conocida como ‘Carri’ y colaboradora de Grada a través de su blog ‘Entre el Tajo y el Guadiana’, presenta ‘Personal y transferible’, un nuevo poemario dividido en cuatro itinerarios emocionales en el que se muestra de una forma especialmente íntima y visceral, a través de versos cercanos en los que deposita sentimientos, vivencias y esencias muy personales.

El primero de los itinerarios, ‘Latidos’, reúne esos “pellizquitos del corazón” nacidos tanto de experiencias propias como de historias ajenas profundamente sentidas; el segundo, ‘Sonrisas y páginas’, abre espacio a placeres, inquietudes y remansos compartidos o individuales; el tercero, ‘Alquimia’, da cabida a versos de catarsis, reflexión y un cierto pulso mágico; y el cuarto, ‘Saudade’, se adentra en esa mezcla de nostalgia y gratitud por lo vivido que encierra esta palabra de raíz gallego-portuguesa.

Nacida en la localidad pacense de Azuaga, Carri reside entre Córdoba y Extremadura, donde desarrolla su labor como orientadora educativa interina tras licenciarse en Pedagogía. Esa trayectoria, vinculada a lo educativo y a lo prosocial, ha ensanchado su mirada tanto en el terreno profesional como en el personal, algo que también aflora en una escritura atenta a la inclusión y al autocuidado.

A esa base se suma un perfil inquieto y polifacético. Entre sus aficiones figuran la psicología, el canto, el running, la natación y la escritura, y sus poemas y artículos de opinión han aparecido en distintos medios de comunicación, como El Periódico de Extremadura, Onda Cero o Córdoba Buenas Noticias.

‘Personal y transferible’ se incorpora a una bibliografía en la que ya figuran los poemarios ‘Motivos’ y ‘Sentires’, además de participaciones en varias antologías y proyectos colectivos, como ‘Cien poemas para un verano’, ‘Versos en el aire XI’, ‘Versos desde el corazón VII’, ‘Cabo de Gata. Espuma y versos’, la antología ‘Sexipoética’, ‘Relatos muy humanos’ y ‘Microrrelatos de confinamiento’.

Este nuevo poemario de Carri puede adquirirse en la librería-papelería Arsa de Azuaga, en la librería Luque de Córdoba y también en Amazon

Hemos tenido la oportunidad de hablar con ella para conocer un poco mejor su última creación.

¿Qué experiencias personales han inspirado la creación de este poemario?
Experiencias muy variadas que surgen de mis vivencias en el ámbito educativo, relacional y emocional, tanto estrictamente personales como compartidas (de algún anhelo o historia que me han comentado y con la que he empatizado). También han sido fuente de inspiración algunos aspectos sociales con los que estoy más sensibilizada y matices más introspectivos y reflexivos de la existencia (los placeres, los sentimientos más profundos y algún duelo vivido).

¿Cuánto tiempo te ha llevado el proceso de escritura y selección de los poemas?
En este poemario están incluidos poemas que ya estaban gestados desde antes de publicar el anterior poemario, ‘Motivos’, que vio la luz en noviembre de 2022, y otros más actuales. Nunca me pongo una fecha exacta para publicar, entiendo que es algo que debe ir surgiendo, sin forzar. Cuando veo que tengo un buen número de poemas en mi ‘carpeta lírica’ es cuando me dispongo a ordenarlos por bloques o secciones para dar un mejor ofrecimiento de los mismos. Tampoco selecciono todo lo que tengo en mis archivos o subido a redes sociales, sino lo que puede quedar bien en esta clasificación que realizo.

¿Qué evolución ha experimentado tu estilo poético respecto a trabajos anteriores?
Creo que sigo un estilo y que tengo mi propia línea en los versos que me nacen. Imperan en ellos mi gusto por los valores, lo sentimental, los pequeños-grandes placeres de la vida… Soy de poemas cortos (rara vez ocupan más de una página) y me gusta que sean ‘entendibles’ y reflexivos. Este poemario, como su título indica, tiene algo más de carga íntima pero sin perder mi esencia. También he incluido en él algún título y contenido de vocablos adoptados de otros países (Emuná, Shoganai…), e incluso un poema en inglés.

¿Qué importancia tiene el blog ‘Entre el Tajo y el Guadiana’ en tu desarrollo como autora?
‘Entre el Tajo y el Guadiana’ es una oportunidad que siempre agradeceré a la revista Grada; es una ventana que se abre en una casa inclusiva, deportiva y social, para ofrecer un aire poético a toda Extremadura y el Alentejo portugués. Para mí es un verdadero placer y un honor poder escribir con sello extremeño hacia los míos (al igual que nutrirme y aprender de ellos).

¿Tienes previsto realizar presentaciones, recitales u otras actividades para dar a conocer el poemario?
Hasta el momento he realizado diversas presentaciones en emisoras como COPE Badajoz, Campiña Sur y Sierra Norte y Onda Cero Badajoz. Tengo cerradas otras tantas que ya iré anunciando y divulgando por redes sociales. También me han dado cobertura en diversos medios escritos como periódicos digitales, blogs, etc (Extremadura 7 días, De lector a lector, Campitur…). Lo próximo que llega y que me hace muy feliz es una presentación-encuentro de autora y alumnado en el instituto Miguel Durán de Azuaga, mi pueblo natal, dentro del programa educativo ‘Encuentros literarios’ de la Junta de Extremadura para conmemorar el 23 de abril, Día del Libro.

¿En qué nuevos proyectos literarios estás trabajando actualmente o te gustaría desarrollar en el futuro?
Pues ahora mismo estoy inmersa en todo lo que ‘Personal y transferible’ pueda ofrecer y no me cierro a nada en el futuro, pero no tengo ningún plan establecido. Seguiré escribiendo porque es mi manera de estar en el mundo y me gustaría seguir publicando y colaborando con quienes pueda nutrirme y disfrutar.

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Fundación Juan Uña ha emitido el primer episodio del videopodcast ‘La educación a debate’, patrocinado por Fundación CB, que tiene como protagonista a Nélida Zaitegi, maestra, inspectora y referente nacional en convivencia.

Este proyecto, ligado a un ciclo de conferencias, está centrado en la educación, con el objetivo de abrir un espacio de debate sobre temas pedagógicos relevantes para la sociedad actual.

La colaboración de ambas instituciones para llevar a cabo el pódcast comenzó en noviembre de 2025 por la consideración mutua de la educación como pilar fundamental para el desarrollo de Extremadura y buscan, a través de estas iniciativas, fomentar la reflexión y el intercambio de ideas entre profesionales, investigadores y personas de reconocido prestigio en el ámbito educativo.

En la primera sesión, presentada por la presidenta de Fundación Juan Uña, Fátima Murciano, Nélida Zaite compartió mesa con la vicepresidenta de Fundación Juan Uña, Agustina Carmona; y la directora del Museo Extremeño e Iberoamericano de Arte Contemporáneo (Meiac), Catalina Pulido. Lo que ha comenzado como un análisis sobre los retos actuales de la educación ha terminado siendo una radiografía sobre la salud del sistema educativo regional.

Uno de los puntos clave del debate ha sido la denuncia de los cambios meramente cosméticos en las instituciones. Durante el episodio se ha analizado cómo muchos centros se ven obligados a priorizar el cumplimiento de expedientes administrativos frente a la realidad del aula. Esta “burocracia tonta” a menudo oculta la falta de una transformación real en los espacios y en las metodologías, donde el documento oficial no siempre coincide con el día a día de los alumnos.

Agustina Carmona, desde su experiencia en entornos vulnerables de Badajoz, ha defendido una gestión escolar más flexible y humana; la verdadera innovación nace de abrir el colegio a la comunidad y romper las barreras sociales, integrando a las familias en el proceso educativo para combatir el abandono escolar temprano.

La conversación ha introducido el concepto de la ética del cuidado como gran motor del cambio para el siglo XXI. Este planteamiento propone sustituir la competitividad y el éxito individual por un modelo centrado en las personas y sus necesidades; el cuidado de uno mismo, del prójimo y del entorno se presenta como la solución definitiva contra el acoso escolar y la deshumanización de las aulas.

Por su parte, Catalina Pulido ha subrayado el papel estratégico de los museos y la cultura como aliados de la escuela. A través de la actividad del Museo se apuesta por educar la mirada y fomentar el espíritu crítico para romper las burbujas ideológicas que los algoritmos digitales imponen a los más jóvenes.

La conclusión de este primer episodio deja un mensaje claro para la comunidad educativa extremeña: la educación es una tarea colectiva que requiere entusiasmo y, sobre todo, la valentía de poner a las personas en el centro de cualquier política pública.

En las próximas entregas, el proyecto abordará cuestiones transversales como la salud mental en la adolescencia, el papel de las familias en la puesta de límites y los nuevos formatos de enseñanza.

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El Sport Extremadura ha completado una temporada para el recuerdo tras proclamarse campeón del Grupo 3 de Segunda Federación Femenina, logrando el ansiado ascenso de categoría. Este éxito no es un hecho aislado, sino la culminación de una trayectoria meteórica, dado que supone su segundo ascenso consecutivo y el tercero en las últimas cuatro temporadas.

El equipo pacense selló el título liguero tras imponerse con autoridad por 2-0 al Sporting Club de Huelva. En un encuentro donde las extremeñas fueron superiores de principio a fin, el equipo volvió a exhibir la letal eficacia ofensiva que ha sido su seña de identidad durante toda la campaña.

La gran protagonista del partido fue Amanda Chaves, autora de los dos tantos del encuentro. El primero llegó pasada la media hora de juego, tras una jugada colectiva iniciada en campo rival que culminó con un preciso remate en el área pequeña. Ya en la segunda mitad, la delantera amplió la ventaja aprovechando un balón a la espalda de la defensa para definir con calidad ante la portería rival.

El conjunto dirigido por Juan Carlos Antúnez no dio opciones a su rival. El equipo mantuvo el control del ritmo del partido en todo momento, cimentando su victoria en una envidiable solidez defensiva y un control absoluto del centro del campo.

Especialmente destacable fue su actuación tras el paso por los vestuarios, donde supieron gestionar la posesión del balón con madurez para frustrar y neutralizar cualquier intento de reacción por parte del cuadro andaluz.

Con el pitido final y el 2-0 definitivo en el marcador, se desató la euforia. El Sport Extremadura celebró junto a su afición no solo los tres puntos, sino un campeonato y un ascenso muy merecidos. El club pacense ya mira al futuro con ilusión, listo para afrontar el reto de la Primera Federación Femenina y seguir consolidando uno de los proyectos deportivos más prometedores de la región.

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Iniciativa para su reconocimiento como Bien de Interés Cultural Inmaterial (BICI)

El habla tradicional de Malpartida de Plasencia, conocida como chinato, constituye una de las expresiones singulares del patrimonio cultural de Extremadura. No es solo una forma de hablar, sino una manera de entender el mundo, de nombrar la vida cotidiana y de transmitir valores, memoria y comunidad.

Sin embargo, hoy este legado se encuentra en riesgo de desaparición. Ante esta situación, la Asociación Cultural Amigos del Habla Chinata, con la colaboración del Ayuntamiento de Malpartida de Plasencia, ha iniciado el proceso para su reconocimiento como Bien de Interés Cultural Inmaterial (BICI) por la Junta de Extremadura.

Este reconocimiento supone un paso fundamental para su preservación, dignificación y transmisión a las generaciones futuras.

¿Cómo puedes apoyar?

• Firmando una carta de apoyo y enviándola por correo electrónico a la Asociación
• Difundiendo esta iniciativa
• Apoyando la conservación de nuestra cultura
• Modelo de carta de apoyo:

El chinato, como las demás hablas de Extremadura, no son solo lenguaje; son identidad, memoria colectiva y patrimonio vivo de nuestros pueblos. Su futuro depende del compromiso de todos.

Gradiaj pol ejtal al lao, pol crel nejta niciativa…pa que el palrral chinato ciga palante.

Asociación Cultural Amigos del Habla Chinata
Colabora: Ayuntamiento de Malpartida de Plasencia

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